über die Anthesterien , Dionysos und Kora. 167 



Gemahlin abhingen, dieses Priesterpaar aber nur mit den Lenäen und Anthe- 

 sterien beauftragt war, so konnten auch die Theoinia der Gerären nur eins 

 dieser beiden Feste, wahrscheinlich das Kelterfest der Lenäen, beti-effen. 

 Da zwischen diesem Fest und den Anthesterien ein voller Monat verlief, so 

 konnte in diesem Zeitraum der Zug nach Delphi vollzogen werden, nach 

 dessen Vollendung das Fest der Choen bald eintrat und von den Gerären 

 jenes alten oder von anderen eines erneuten Eides besorgt werden mochte. 

 Was ferner den laut der Eidesformel denselben Frauen obliegenden zweiten 

 Festgebrauch, die Jobaccheia betrifft, so ist es leicht möglich, dafs er dem 

 Schwärmen der Thviaden auf dem Parnafs galt und mithin denselben kurz 

 vorher erwähnten Zug der bacchischen Frauen nach Delphi bezeichnen sollte. 

 Man wird dann das doppelte Geschäft jener dionysischen Frauen der von 

 Clemens gebrauchten Bezeichnung gleichstellen dürfen, wonach Orgiasmus 

 undWeinbereitung — fj.aivovrai k«) Mvut^owiv ( 95 ) — die bekannten dem Dio- 

 nysos-Hades geschuldeten Verrichtungen sein sollen. 



15. Der Zug dieser Frauen mufste zugleich mit ihrer Verrichtung hier 

 berührt werden, um uns über das oben angeregte Verhältnifs des Dionysos 

 zur Semele ein Urtheil zu gestatten. Wenn, wie Plutarch berichtet, die Wie- 

 dererweckung des Dionysos zugleich mit Semele's Wiederkehr ins Reich des 

 Tages dort gefeiert ward, so dient uns dieser letztere Festgebrauch zuvör- 

 derst, um die bisher allgemein vorausgesetzte Verknüpfung des Dionysos mit 

 Kora oder auch mitAriadne als eine orphische Neuerung des jüngeren Athens 

 zu erweisen, wenn anders es augenfällig ist, dafs jener Mythos der Semele 

 mit dem Mythos von Kora's Wiederkehr auf ganz gleichgeltender Vorstellung 

 verschiedener Orte beruht. Wie Kora die erst abgestorbene, dann wieder 

 aufkeimende Saat bezeichnet, giebt Semele durch ihren Namen die ganz ent- 

 sprechende Vorstellung des absterbenden und neusprossenden Erdbodens zu 

 erkennen ( S6 ). Im Dionysostempel zu Theben war Semele, des Gottes Mutter, 

 bestattet ( y7 ) ; einmal nur im Jahre, ganz wie zu Athen, ward dieser Tempel 

 eröffnet, mit dessen Vereinigung von Mutter und Sohn die Opfersitte der 

 Kadmostöchter wohl stimmt, neun Altäre für Dionysos mit dreien für Se- 

 mele ( 9S ) zu verbinden; die gleicherweise, wie wir es zu Athen annahmen, 

 auch dort vorauszusetzende Wiedergeburt des Gottes im Frühling war dort 

 vermuthlich, ganz wie es zu Delphi geschah, auch mit der Wiederbelebung 

 seiner Mutter verbunden. Für die Hochstellung und Verbreitung diesesMythos 



