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sind uns aufser den sprechendsten Zeugnissen seiner Feier zahlreichere Spu- 

 ren gehlieben als man gewöhnlich voraussetzt : an des Dionysos Verbindung 

 mit Semele oder Thyone wird die Beglaubigung orphischer Mysterien und 

 Trieterica mit .Ausschliefsung anderer Abstammungen desselben Gottes aus- 

 drücklich geknüpft ("), und wo die Auswüchse italischer Bacchanalien uns 

 mit Götternamen begegnen, ist im heiligen Haine der Stimula ( 10 °) ein Name 

 genannt , mit welchem nach aller Wahrscheinlichkeit nur eben Semele ge- 

 meint ist. Ein so weit verbreitetes Sagengewebe, von wechselnder Festessitte 

 begleitet , hat ohne Zweifel dann auch manchen Unterschied in Auffassung 

 und Darstellung des gefeierten Gottes mit sich gebracht. Wenn vom Fest 

 Herois zugleich mit Semeies Herauffiihrung durch Dionysos auch die Er- 

 weckung des in der Wiege schlummernden Bacchuskindes berichtet wird, so 

 ist uns in der letztgedachten Notiz die Kindesgestalt des jungen Gottes be- 

 fremdlich, ohne uns im Verständnifs dieser und ahnlicher Sagen und Ge- 

 bräuche stören zu können. Der Wechselbezug der stetigen Erde und ihrer 

 zwischen Tod und Leben getheilten Saat, der uns in Demeter und Kora zur 

 Mutter und Tochter verkörpert geläufig ist, war andermal, wie in Koras Raub 

 durch den Erdgott, oder wie in der Vermählung des Dionysos mit Kora, im 

 Bilde von Braut und Bräutigam persönlich geworden. Die Idee, wodurch 

 Dionysos mit Semele gepaart ist, kann hievon im Wesentlichen nicht ver- 

 schieden sein( 101 ), und wenn das Verhältnifs von Mutter und Sohn nach 

 phrygischer oder hellenischer Auffassung ( 10J ) dabei Räthsel zurückliefs, so 

 blieb der religiösen Dichtung und Bildnerei eben auch die Berechtigung in 

 ihrer Weise damit zu spielen. Während im delphischen Tempelbrauch Se- 

 mele heraufgeführt und das schlummernde Bacchuskind zugleich erweckt 

 wird, ist für den thebischen Tempel vielmehr die Heraufführung seiner Mutter 

 durch den erwachsenen Dionysos vorauszusetzen. Es spricht die argivische 

 Sage dafür, die mit derb phallischen Zügen als Schauplatz jener Herauffüh- 

 rung von den Schatten den halkyonischen See bezeichnete ( 103 ), und in jenem 

 thebischen Sinne , wenn nicht im delphischen , mag auch das vortreffliche 

 Bild des etruskischen Spiegels gedacht sein, auf welchem der junge Dionysos, 

 im Arm der Mutter beglückt , umgeben von einem flötenden Satyr und von 

 dem delphischen oder ismenischen Apoll uns vorgeführt wird( 104 ). Andere 

 minder deutliche Kunstdarstellungen, sei es der Semele selbst ( l0s ) oder einer 

 ihr gleichgesetzten Thyone oder Dione( 106 ) treten vielleicht zu noch reicherer 



