über die Anthesterien, Dionysos und Kora. 169 



Anschauung dieses Mythos hinzu. Man kann bei ihrer Vergleichung in Ver- 

 legenheit bleiben, ob es die Zärtlichkeit eines Sohnes oder die eines Gelieb- 

 ten sei, die der Mythos und die der Künstler gemeint hat, wird aber wol nur 

 vergebens versuchen, ein Räthsel zu lösen, welches der Mythos selbst mehr 

 verhüllen als aufklären wollte: das Räthsel nämlich des Jahreslaufs, in wel- 

 chem der Schoofs des Erdbodens den herausdrängenden Naturtrieb bald 

 hochzeitlich als Gemahl zu umschliefsen , bald mütterlich als neugeborenes 

 Kind zu entlassen scheint. 



16. Rückblickend nach dem nun in dritter Lösung besprochenen 

 Räthsel der mystischen Hochzeit des Dionysos, können wir uns nicht verheh- 

 len, dafs, wenn eine Göttin dabei genannt werden soll, aufser Kora und 

 Ariadne auch Semele mit guten Gründen in Rede kommt. Wir können diese 

 Gründe verstärken, indem die obengedaehten archaischen Bilder aufsteigen- 

 der Halbiiguren des Dionysos und seiner Gefährtin sich jetzt durch ein drittes 

 vermehren lassen, in welchem diese Gefährtin durch alte Inschrift weder für 

 Kora, noch für Ariadne, sondern für Semele erklärt wird( 107 ). Eine Wie- 

 derkehr lange vermifster und aus dem Todtenreich neu entstiegener Gott- 

 heiten wird auch durch diese alte Erklärung bezeugt, nur dafs hier nicht die 

 Anodos vonAgrä undEleusis, sondern die delphische Sage verwandten Gegen- 

 standes gemeint ist. Namen und Mythen scheinen uns in durchkreuzendem 

 Wechsel nur täuschen zu wollen, und doch liegt es nahe sich klar zu machen, 

 wie nicht das Wesen des Kultus und seiner Sagen , sondern nur äufsere Un- 

 terschiede der Orllichkeit uns hier momentan verwirren. Der populärenAuf- 

 fassung und Darstellung verblieb, wo von Bräuten des Dionysos die Rede 

 war, die naxische Ariadne ; dagegen sich die Mystik bald vom eleusinischen 

 Standpunkte für Kora, bald vom delphischen aus für Semele erklärte. Hie- 

 neben aber bleibt uns die Möglichkeit unbenommen, dafs, wenn die attische 

 Sitte denWeingott mit der ihm eigensten Priesterin verband, nur diese selbst 

 als Unterpfand des seine Befruchtung heischenden Landi s gemeint war, ohne 

 die später und auswärts dem Gotte vermählten Göttinnen bereits bei ur- 

 sprünglicher Anwendung dieses Festgebrauchs zu vertreten. 



17. Diese schlichteste Auffassung bacchischer Mystik der Anthesterien 

 erlangt gröfseres Gewicht, wenn man die ganz ähnliche altitalische Sitte ver- 

 gleicht, das Phallussymbol des einen Monat hindurch gefeierten Liber Pater 

 nach festlichem Umzug bis auf den Marktplatz an seine heilige Stätte zurück- 



Philos.-histor. Kl. 1858. Y 



