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zuführen und von der würdigsten Matrone der Stadt dann bekränzen zu lassen: 

 dem Hochzeitsbrauch der Bräute entsprechend, denen vor jeder andern Be- 

 rührung auf eben jenes Befruchtungs- Symbol des Mutinus oder Priapus sich 

 niederzusetzen geboten war( 10s ). Andererseits gewinnt eben jene symbolische 

 Deutung der attischen Anthesteriensitte eine um so gröfsere Wahrscheinlich- 

 keit, je mehr wir die Stellung des Dionysos und seines Dienstes zu den vor- 

 nehmeren Kulten des alten Athen in Erwägnng ziehn. Zwar war der selb- 

 ständige Dienst dieses Gottes mit den sonstigen Hauptgotlheiten Athens all- 

 mählich enger verbunden worden; dergestalt dafs selbst im Geschlechterfest 

 der Apaturien( 10y ) aufser den Burggottheiten Zeus und Athena auch Dio- 

 nysos anerkannt ward. Die Oschophorien hatten ihn der Athena Skiras, die 

 musischen Aufführungen an den Lenäen und Dionysien ihn dem Apoll an- 

 genähert ; eben so konnte das heiligste Fest dieses Gottes nicht leicht unver- 

 knüpft mit Demeter und Kora bleiben, nachdem der eleusinische Dienst dieser 

 Göttinnen vom Dienste des Dionysos in eigenthümlichster Weise durchdrun- 

 gen war. Nichts destoweniger ist eine Göttergemeinschaft mit Dionysos, wie 

 sie uns der Kreis der archaischen Vasenbilder in überraschenden Göttersy- 

 stemen vorführt [ 70 ], für den Kultus der Burggöttin und selbst für den der 

 chthonischen Göttinnen in den älteren Zeiten Athens unerwiesen, wenn auch 

 Eleusis und Delphi willfähriger waren, den lärmenden Winzergott in ihr Hei- 

 ligthum aufzunehmen. Nirgend im attischen Apollodienst älterer Zeit, weder 

 in den Delphinien noch in den Gebräuchen der Thargelien, ist von Dionysos 

 die Bede("°) ; um so mehr aber fand das Orakel zu Delphi, wie zu so man- 

 cher Leitung von Völkern und Staaten, auch Mittel, den von ihm beschützten 

 thebischen Dionysos erst seinem eigenen Apollodienst und sodann wieder 

 durch diesen dem attischen Dienste desselben Gottes zu nähern. Eine my- 

 stische Verbindung beider Gottheiten hat, so viel wir wissen, in Athen nie 

 stattgefunden ; sie blieb auf Delphi beschränkt , wo beim Dreifufs Apolls 

 Dionysos bestattet war( 1H ), und fand vielleicht von dort aus einigermafsen 

 auch in den grofsgriechischen Kulten statt , in denen Apoll und die Hören 

 mit Dionysos, wie in den Vasenbildern, vereinigt sein mochten ( l12 ). Wohl 

 aber ward auch in Athen aller Einflufs des Musengottes aufgeboten, um die 

 choragischen Festlichkeiten, sowohl der Lenäen als der Dionysien, zu erhöhen. 

 In solchem Wechselbezug gingen so Namen als Gaben der beiden Gottheiten 

 auf einander über. In einem attischen Demos ward Dionysos Melpomenos, 



