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eher einerseits Apollo mit Saitenspiel , hinter ihm etwa Artemis , der Kora 

 vorangehn, die hier zur Seite des Dionysos erscheint, während im Gegenbild 

 Hermes und hinter Kora sich beide nach dem zurückbleibenden Dionysos 

 Hades umsehen [ 1S6 ]. Ein so häufig und stets in den Fesseln des alterthümli- 

 chen Styls behandelter Gegenstand war, um anziehend zu bleiben, auf mög- 

 lichst freie Benutzung der dem Künstler unbenommenen Motive angewiesen; 

 so ist es gekommen , dafs eine Reihe ähnlicher Darstellungen das immer wie- 

 derkehrende Personal mehr oder weniger zahlreich und ausgewählt, bald an 

 die Person des Hermes [ lä4 , bald auch an die des Apollo knüpft [ l6j ]. Unter 

 den dahin gehörigen Bildern, die theils durch Abkürzung theils auch durch 

 die Neuheit der Motive uns nicht selten räthselhaft bleiben, ist eine gröfsere 

 Figurenreihe hervorzuheben, in welcher den mehrgenannten Gottheiten auch 

 der athenische Stammgott Hephästos sich beigesellt. Unverkennbar ist dieser 

 am rechten Ende jener Darstellung ( 167 ), in welcher ein Frauenpaar, etwa De- 

 meter und Athena, ihm zur Seite steht. Hephästos ist abgewandt, etwa als 

 Freund des seiner Gemahlin beraubten Dionysos, dagegen die beiden Göttin- 

 nen, von einem Reh als Symbol des jungen Lenzes begleitet, dem vom Apollo 

 geführten Zuge entgegengehn: einem Zuge, der aufserdem von zwei fackel- 

 tragenden Göttinnen , etwa Artemis und Hekate , sodann von Dionysos und 

 der ihm nachfolgenden Kora gebildet wird. Ohne der mancherlei Varianten 

 ausführlicher zu gedenken, an denen es bemerktermafsen bei einem hiera- 

 tisch so viel behandelten Gegenstande nicht fehlen konnte, darf es hienächst 

 nicht unerwähnt bleiben, wie manche uns jetzt fremd erscheinende Wendung 

 desKoramythos, vollends bei Einmischung freierer Kunstelemente, uns in die- 

 sem Bilderkreise begegnet. Besonders auffordernd hiezu war das empfindungs- 

 reicheVerhältnifs der Demeter zur Kora, einVerhältnifs, welches uns am häu- 

 figsten in den Momenten gefühlten Verlustes vorgeführt wird ; doch ist auch 

 das Bild der Wiedervereinigung beider Göttinnen denWerken der Kunst ge- 

 wifs nicht fremd geblieben ( 16S ), und seit Proserpina's Scheiden und Wieder- 

 kehr ein anerkanntes Gesetz der Naturordnung war, brauchte selbst die jedes 

 Jahr zu erneuende Trennung beider Göttinnen kein widerwärtig empfundenes 

 Ereignifs zu sein. Vielmehr konnte, wenn die Festsitte der Thesmophorien 

 Persephone's Ehebund als Quelle künftigen Segens an jene Trennung knüpfte, 

 der vertragsmäfsige Abschied von Mutter und Tochter im Sprachgebrauche 

 des späteren Alterthums sogar als freudiges Ereignifs betrachtet werden, wie 



