iihei- die Anthesterien, Dionysos und Kora. 183 



zwar nur selten in Betracht ; wenn ein anziehendes Kunstwerk dieser Gat- 

 tung in Bild und Gegenbild die Erscheinung des eleusinischen Kornspen- 

 ders und des kekropischen Winzergottes, beider zu Wagen zusammenstellt, 

 so ist vielmehr ihre Befreundung und Gleichstellung als die bevorzugte Gött- 

 lichkeit des Dionysos darin zu erkennen. Entscheidender ist auf einzelnen 

 archaischen Triptolemosbildern und in der ungleich gröfseren Anzahl ähn- 

 licher Bilder vollendeten Styls( IS2 ) der beiden Göttinnen Verbindung mit 

 einem ältlichen Gotte, der nur als der schlechthin so gedachte plutonische 

 Hades erscheint ( 1S3 ), ohne durch Bildung oder Beiwerk dem Dionysos ( 1S4 ) 

 irgendwie ähnlich zu sehen. Es ist dies derselbe Gott, der als Axiokersos, 

 Klymenos oder Hades in Samothrake sowohl als in den Thesmophorien( 1S5 ) 

 die Verbindung des Unterweltsherschers mit den Göttinnen der Erdkraft be- 

 zeichnet, und andermal auch wol durch euphemistische Namenumgangen ward; 

 wenn aber in solchem Sinn jener plutonische Hades in den attischen Thesmo- 

 phorien durch Plutos , im eleusinischen Brauch durch Jacchos ersetzt ward, 

 so ist darum nicht mehr Grund vorhanden , auch den Dionysos, seiner be- 

 kannten orphischen Gleichsetzimg mit Hades zu Liebe, bereits in altgriechi- 

 schen Kulten den zwei eleusinischen Göttinnen beigeordnet zu glauben. Um 

 so merkwürdiger ist es , diese Gleichsetzung des Dionysos mit Hades in Va- 

 senbildern desjenigen Styls anzutreffen, der durch sein alterthümliches An- 

 sehen die älteren Kultusformen uns am getreuesten zu überliefern scheint. 

 Wir erinnern uns , dafs wir schon oben sowohl in der Darstellung der ans 

 Tageslicht fahrenden Kora [ 156 ] als in den Festzügen ihrer Heraufführung [ l6J ] 

 eine solche Betheiligung des Dionysos nachweisen konnten, und dafs uns da- 

 durch die Darstellungsweise bekannt ward, durch welche man von Seiten der 

 orphischen Mystik die unveränderten Lehren des beiderseitigen Kultus volks- 

 mäfsiger zu machen bemüht war( 186 ). 



29. Die bis hieher gelangte Erörterung des Verhältnisses der Kora 

 zum Dionysos führt uns von Neuem auf die Grundformen des cerealisch- 

 bacchischen Kultus zurück , den wir nur nach spärlichen Andeutuugen, aber 

 für ein allgemeines Verständnifs genügend, in seinem Entwicklungsgange ver- 

 folgen können. Der gegenwärtige Standpunkt der mythologischen Forschung 

 macht es für uns unzulässig, den aus Rom und Grofsgriechenland mehr als 

 aus Attika uns bezeugten Dreiverein des eleusinischen Dienstes für die ur- 

 sprüngliche Form dieses oder sonst eines andern hellenischen Kultus anzu- 



