über die Anthcstcricn , Dionysos und Kora. 187 



grofsem Füllhorn dargestellt , und es ist sehr zu glauben , dafs jede dieser 

 drei Bildungen auch in den kleinen Mysterien ihre Anwendung fand. Die Ge- 

 stalt eines dämonischen Kindes ist neben dem Kultusbild der beiden Göttin- 

 nen, bei denen Tansanias den Plutos nicht nennt , die wahrscheinlichste ; die 

 mit Dionysos als Nachbargott gepaarte Jünglingsbildung wird uns als Gegen- 

 stück desjenigen schon oben erwähnten Gefäfsbildes vorgeführt , welches zu- 

 gleich als sicherste Darstellung des Mysterienkultus von Agrä bekannt ist; 

 endlich ist jene Silensgestalt mit dem sehr grofsen Füllhorn der daneben 

 sitzenden Kora ( 219 ) offenbar in der Absicht verbunden, um den so oft euphe- 

 mistisch als Plutos mit Pluton und Pluteus dem reichen Unterweltsherrscher 

 verschmolzenen Gott alles Erdenreichthums ( 2J0 ) in augenfälligem Doppelsinn 

 neben der ebenso euphemistisch gehaltenen Unterweltsgöttin zu zeigen. 



32. Der Euphemismus, den wir somit in der Darstellungsweise atti- 

 scher Mysteriengottheiten nachweisen , ist uns grofentheils nur durch Kunst- 

 denkmäler italischen Fundorts bezeugt. Wir empfinden dabei nicht nur den 

 Mangel verwandter attischer Funde, sondern zugleich auch die Lücke, über 

 welche hinaus wir in die Kultusformen und Göttergestalten verwandter Art, 

 aber fremden Bodens und späterer Zeit, versetzt werden ; doch ist der Ent- 

 wicklungsgang, dessen spätere Belege wir aus Grofsgriechenland empfingen, 

 unverkennbar. Auf der Grundlage von Eleusinien und Thesmophorien( 221 ) 

 sind auch dort Demeter und Kora zwar nicht von Hades Jacchos oder Plu- 

 tos, wohl aber von Dionysos begleitet zu finden ( 222 ), den auch die attische 

 Mystik und die ihr dienstbare Kunst zu der zwei Göttinnen Genossenschaft 

 erhoben hatte. In diesem Sinn ist uns die Darstellungsweise archaischer Va- 

 senbilder erheblich, auf denen der bärtige Weingott mit einem Trinkhorn 

 versehen ist, welches dem Füllhorn des ältlich gedachten Reichthums- und 

 Unterweltsgottes fast unverändert gleicht ( 22J ) und seiner sonstigen Verwandt- 

 schaft mit demselben zum sprechendsten Merkmal gereichte ( 224 ). Nicht we- 

 niger ist auch die Göttin, die wir in eben jenen archaischen Bildern mit dem 

 Weingott verbunden sehen, durch Blüthen und grünes Laub ihm entspre- 

 chend dargestellt worden ( 225 ); die Wiederverjüngung derErd- und Unter- 

 weltsgöttin war solchergestalt in der sprechenden Weise ausgedrückt, der 

 auch die freiere Sitte grofsgriechischer und römischer Kunstübung sich nur 

 anzuschliefsen brauchte, um der gesteigerten Göttlichkeit des mit Hades 

 gleichgeltenden Dionysos und der als seine Vermählte gedachten Erdgöttin 



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