196 Gerhard : 



Quellmann (von TtY.yr, Welcker Satyrsp. S. 207) , war als zweiter Gründer des attischen 

 Dionysosdienstes nächst der Götterbewirthung durch Amphiktyon in den Thonbildern darge- 

 stellt, welche zu Athen einem durch Mysterienunfug berüchtigten, dem Dionysos geweihten 

 Boden benachbart, ein von Pausanias (I 2, 4) beschriebenes Gebäude schmückten. Es heilst 

 dort: h'Ttfj'~a na) Ur,yrtT0t; Ittiv 'EXevSsmu?, ö<; ' \-~Y,vcttotQ Srsov eieviyccye TVvsm}.n bsro Oi 

 ot to tv AOMio7<: nctvTilov, avatJui^Tuv ty,v hei 'ly.xjtov kots lm$r,ixKiv tov Snov. Vgl. Lob. Agl. 

 S. 661. Welcker Satyrsp. S. 307 unten Anm 30. 



( 29 ) Melanaigis hicfs der schwarzfellige Dionysos, der auch in Namen und Sage des 

 messenischen, über Eleusis nach Athen gekommenen (Nonn. 27, 305. Lob. I, 663) Königs 

 Melanlhos (Welcker Satyrsp. 198 ff.) wiedererkannt wird, als Gott der niederen Stände der 

 als Aigikoreis bezeichneten Hirten und Winzer wie Welcker (a. 0.) gleichfalls gezeigt hat. 



( ,c ) Phallisches: als Sühne für Aussatz in der Sage vom Tod des Ikarios, für welchen 

 die Thäter durch unnatürliche Lust, von Dionysos erweckt, zn büfsen hatten, bis sie den 

 Gott durch thöneme Votivbilder und sonst versöhnteu (schob Luc. deor. concil. 5. Lobeck 

 A"l. S. 661); oder auch für Pegasos, der mit seinen Dionysosbildern (ayoApctTct, ohne Zweifel 

 phallische) vergebens Zutritt in Athen gesucht hatte (schob Ar. Acharn. 224). Die Phallagogie 

 selbst bei Ar. Ach. 240. Eur. Cycl. 168. Welcker Sat. S. 207. Lobeck a. O. 



(") Attische Milderung der bacchischen Gebräuche wird von Euseb. Chron. p. 283 

 ausdrücklich bezeugt. Vgl. Welcker Myth. S. 450. 



P 2 ) Dionysos Hades: mit Bezug auf Phallisches: laut Gem. (protr. p. 30): vxow>Y l i/.a 



TOV TTU^OVi TOVTOM IJ.VTTiy.Ol lplt?.'/.0t HCCTCt TZC/.SIQ CtVlTTCtVTCtt AtOl'VTW ' f( JJ.Y, yCtO AlOl'VTUI TTOfJ,- 



tcyv IttoioZvto y.Ki vijlviov «tu«, aiSoiotTtv avatbiTTccTct EiayaoTttt, <])y-iv rloay7.ciTOQ , wiiTog de 

 'AfSiiS xai äiövviroc orsai pttwovrat y.cti tojvotgovs-tii. vgl. W^elcker Satyrsp. S. 192. Gbd. Myth. 

 455 2 b . Die von Welcker (A. Denkm. III 422) für die Schale des Sosias angenommene 

 Verschmelzung des Dionysos mit Hades scheint mir nicht gesichert , noch weniger die von 

 Guienaut myst. de Ceres 1856 p. 105 angenommene Gleichsetzung des Dionysos Hades mit 

 der mvrten- oder lorbeerbekränzten, bartlosen Henne auf einer bekannten Vase des Musee 

 Blacas' (pl. VII. Arch. Z. 1844 t. 14 S. 226.). 



( ,3 ) Semele's Jacchos der Reichthumsgeber, ward in der mystischen Formel —sueXr,, 

 "'ictxye -xJ.ovToboTa schob Ar. ran. 479 angerufen, wobei die letztere Bezeichnung dem länd- 

 lichen Dionysos, die Beziehung auf Semele aber dem Eleuthereus zu entsprechen und dem 

 Jacchos nur aufgedrängt zu sein scheint. 



( 34 ) Festzug des Idols. Paus. I 29, 2: y.at f«o<? ov ptycts Ittiv, h an tov Aioi'-Jtov 

 tov 'E?.£uS , eoE!«s 70 äyceXuu ava 7r«V itos xoim^ovtw in TiTctyuL'ctig f/Jouig. Vgl. I 38 l (t ber- 

 siedelung). Lobeck Agl. I S. 661. Böttieher Tektonik II S. 115, 40. 



( 35 ) Jacchos in Athen: dort bekannt und bezeugt durch das ihm mit Demeter und 

 Kora gemeinsame Heiliglhum im Kerameikos, (Paus. I 2, 4), von welchem der Zug nach Eleusis 

 ausging; die Frequenz dieser Örtlichkeit, welche Kock sogar in den 7toXvt!ij.oic e&aaie des 

 aristophanischen Jacchosliedes ran. 324 gemeint glaubt, erhellt auch daraus, dafs sich die 

 Bettler dort aufzuhalten liebten (Plut. Arist. 27 jraare to 'Icty.yßov teyipsvw). Hiedurch ist 

 jedoch keineswegs eine Versetzung des Jacchosdienstes in attische Kulte erwiesen, wie sie 

 Nonnus 48, 237. 957 voraussetzen läfst, wie sie Geuzer Symb. III 339. Ausg. 2 und 

 Schwenk unbedenklich annahmen und wie sie auch Preller wegen einer unten Anm. 61 zu 

 erwähnenden Stelle des Lucian wahrscheinlich fand, in welcher Jacchos dem Zagreus gleich- 



