

über die AntJiesterien, Dionysos und Kora. 197 



gesetzt wird. Zu dieser Gleichsetzung ist man' für die ältere Zeit Athens nicht ermächtigt; 

 und ebenso wenig ist der eleusinische Jacchos dem Jobacchos (Anm. 26) gleichzusetzen, 

 dem die altattischen Jobaccheia (Anm. 39) der Gerären galten. 



( ,6 ) Demosthen ische Rede gegen Neaer. § 73. Avty, fi yviuj CfJuv sc'ue tcc ccoo^tx. Ispd 

 unsp ty]S 7ro/.S'jc xut stdsi' a ov 7rjoc^£c avr^t» cpccv qI\<y^v oCtccu KCtt tocccvty, ovtcc EtGVJk&ev 



Ol OVOStG Ct/.}.OG A-CTv;i'rt*U,'l' TGTOVTWV OVT'JiV BtG£0%STCCl CcK?. Y t TOV ßcCTlXiWQ y\)\'Y t , l£'J}OHWT£ TS 



Tai yspcctpcc; Tca vttsoitovti«; to7? hpolg, i^irto^r, ös -w Aionrni yvwj, sttocc^s bs v~u t$jq 

 fro'/.Juc tcc —ccrpicc tcc npcg tovs C"e&uc, tto}Xci uai ayiet y.xi aircil^TOt.. . . . ebd. 8 110: ctinr, 

 e^vts Ta isjcc tcc ccpp^TX 7csoi tyg 7ro?.euie xcct roj Aiovvtw yvvYj iboC'Y,. 



( 1_ ) Vierzehn Gerären nach Hesychios u. Beck, aneedd. p. 231 s. yiaatpau iLcctcci xoi- 

 vwc, iöiujG oe 7rceoa AC"*jfato[<; at TiZ Aiowtw tüj zv Tctig AtfAvcctQ tcc tsoa IkitsKoCtui cut^uw 



OSXaTZTTCtDSC. 



( 18 ) Eid der Gerären: in der Rede gegen Neära § 78: otccv (y, tov ßccrO.iiuc yvvr,) 

 s^opuoi tat yspatpag iv Kavtng npog ruj ßwy.ui. U. weiter opy.OQ yspaip'jjv ccytTTivuu y.cc\ slfju 

 xu&apcc y.cci ayvvj coro tiZv «>.?.«ji/ tööv ov y.a^aas'jovTuiv ncti die' Kubaos o—jvowrtat; , xcti tcc Sfsöyfia 

 (lies S'eoi'mi«) y.cci lopay.yj.ta yeaatpw tuJ Aiovvtw xa-ä tcc -rcccTpicc y.cci iv rdtd y.ccirr'yo-jri ypävoKt. 



( 39 ) Gebräuehe der Gerären. Der Theoinia und Jobaccheia wird unten Ann». 72 

 gedacht. Von einem Hochzeitsgesang, den die Gerären anzustimmen hatten (Petersen gehei- 

 mer Gottesd. S. 16) ist mir kein Zeugnifs bekannt. 



( ,0 ) Mystische Hochzeit des Dionysos: von Röttiger, Archäologie der Malerei 

 S. 209, auf Kora gedeutet, wie anch meistens nach ihm, neuerdings noch von Rink Rel. d. 

 Hell. II 103 f. und sehr entschieden von Guignaut (mrmoires sur les mysteres de Ceres 1856. 

 p. 23.) : ,Tout porte a croire que les rites secrets des Anthesteries aecomplies dans l'interieur 

 du lemple par la femme de l'Archonte roi et les quatorze Geraires ou Vieilles se rappor- 

 taient au retour de Cora, fiancee ä Dionysos.' Die Deutungen aufAriadne unten Anm. 64. 



( 4I ) Müller setzt nicht nur die Kora als Vermählte des Dionysos hiebei voraus, sondern 

 bezieht auch die damit verknüpften geheimen Gebräuche auf Persephone's Anodos. (Kiens. § 30.). 

 Als entsprechende Vermählungssitte vergleicht er (Etrusker II 98, 64.) den nur von Frauen 

 im vvfJLtyitiv zu Sikyon gefeierten cerealisch-bacchischen Dreiverein. (Paus. II II, 3). Mit Zuver- 

 sicht wird auch in der Schrift Sikelion von Ebert p. 36 und Gerhard Myth. 424, 2 eine 

 Führung der Kora durch den priesterlichen Chorngen den Anthesterien beigelegt. 



( ,2 ) Preller 's Auffassung Demet. S. 390 der unsrigen im Ganzen entsprechend, nur 

 dafs die Gleichsetzung der Landeserde mit der Saatgöttin Kora ihm ferner zu liegen schien, 

 als hier vorausgesetzt wird. 



C' 1 ) Phallus oder Schlange: Ghd. Myth. 450, 1. Das Phallussymbol ist bei Weitem 

 überwiegend (Anm. 44); doch ist auch das Schlangensymhol durch die Zeugung des Zagreus 

 vom schlangengestalten Zeus und manche bacchische Gebräuche, wie durch den vermuthlichen 

 Inhalt der Eurypyloscista (Paus. VII 19, 1) und den Schlangendienst der Olympias (Plut. 

 Alex. 2. Crass. 8. Lobeck Agl. S. 296. Preller Myth. S. 433), hinlänglich bezeugt. 



(*') Menschenopfer: für Dionysos, am bekanntesten durch Themistoeles, der sich ihnen 

 fügte, Plut. Tb. 13, aus den Agrionien von Orchomenos, ferner aus Lesbos , Paträ Paus. VII 

 21, 1 u. Potniae (Paus. IX 8, 7 Knabe). Vgl. Schwenk gr. Myth. S. 395 f. Ghd. Myth. § 453, 4. 



C" 5 ) P ha 1 lisch wird der limnäische Dionysos bei Welcker Satyrsp. S. 189 voraugesetzt, 

 und dem lesbischen Phallusblock (xop'xog y.ecpa>.oei&Y,g Euseh. Pr. ev. V 36 p. 233), verglichen; 



