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ebenclort wird die Sonderling der Frauen unter Tempelverschlufs aus gleichem Grunde er- 

 klärt. S. 191. Vgl. Phallisches als Pestsühne Anm. 30, den Phallus im Liknon Anm. 84, und 

 den Phallusdienst Latiunis Anm. 108. 



( 46 ) Einmalige Eröffnung: Dem. Naer. § 76 p. 1377 Bo-njo-ai/ h ruT nayjiioTctTvi roü 



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fxrpöe. Einmalige Öffnung des Dionysostenipels auch zu Theben beim Grab der Semele. (Paus. 

 IX 16 4). Vgl. oben Anm. 22 und das trvyxtetTSvjvai tu 'iszu bei Ath. X, 49. 



(") Der römische Man du s war in drei Tagen der Herbstzeit zum Aufgang der 

 Todten geöffnet (Festus v. mundus. Müller Etrnsker II 96 f. Preller Demeter 229), dagegen 

 die Todtenopfer, die am 19. Februar zu Rom staltfanden, mit Idee und Zeitpunkt der An- 

 thesterien wohl stimmen. Nach wechselnder Vorstellung fand man bald bei Vorabndung des 

 Winters, bald in dessen Ausgang Anzeichen der gährenden Geisterwelt. Vgl. Preller a. O. 

 C 8 ) Hermes von Samothrake Herodot II 51. Ghd. hyperb. Stud. II S. 207 ff. 

 (*') Zeitpunkt der kleinen Mysterien. Plut. Demetr. 26: -« fxittoä tov 'AvSeo-rr,- 

 dmvoq ItzXovvto , tc) b\ u.syct}.a tou Boy^souiMi'og. Unbekannt ist der Tag, welchen Böckh 

 (Staatshaush.il, 252) geneigt ist im Anfang des Monats vorauszusetzen; nur eben hierauf 

 scheint Preller's Annahme (Demeter S. 229) einer den Anthesterien vorangegangenen Feier 

 zu beruhen. Die ebd. S. 390 vorgetragene Ansicht völligen Zusammentreffens beider Feste 

 nimmt er selbst (Realencycl. III 94) zurück; sowohl Creuzer als auch Welcker Zeitschr. 

 102, 10 hatten sich dieser Ansicht geneigt gezeigt, mit welcher auch die gegenwärtige Ab- 

 handlung sich einverstanden erklärt. 



( so ) Da im ort Agathos. Plut. Symp. VIII 10: Tr,v r\fiigav inswr,v fasis fJ.\v 'AyceBtiS 

 A«i'tioroc, ' A-T-/,i'euot bs ILC"oi , yire ■jtaoVKyoDsvovo-iv. 



(") Dem Dionysos verwandt ist jener Dainion Agathos, sofern eine viel verbreitete 

 Mahlessitte ihm einen Becher ungemischten Weines widmete (Athen II 7. p. 38 D. Hesych. 

 v. uyaSov <Wucroc), und dieser ungemischte Wein in seinem Wesen wie in seiner eigensten 

 Benennung als Akratos auf Dionysos zurückweist. Vgl. Abb.. Agathodämon (Berl. Acad. 1847. 

 Anm. 12). 



( 5 -) Evocation des Dionysos in Argos (Plut. Is. et Osir 35) : 'Aoysloia ha ßovysvr,c Aio- 

 i/UToe eirtxkvjv irr\v uvaxcikpvvTKi §' avtiv vtt'o trnXmyytuv l£ vöccroa, Im.o«?.?.oi'7sc siq ty,w 

 aßvo-o-ov äpva tm UvXXaoy^w. Evocation in Delphi. (Plut. ib.): B-vovtiv cto,v cd &viad)tg iyet- 

 ouio-t tbv AtxviTr,u. Vgl. Anm. 90. Welck. Götterl. S. 434. 



( 55 ) Evocation in Athen: laut schob ran. 482 zu K.ä>.st Ssoi'. \v toih Arvccixclc ayüri 

 tov Aioi'vrcv o cteocvyjx; xa.Ttyjav Xnunacict Xiysf xcO.sIts c\-cr. y.<xt et v~a.y.cvo\'Tsc ßoiüre 

 ^.busXy:' *\a.xyj TiXovToäoTa.. In Verbindung hiemit wird als symbolischer Ausdruck des Su- 

 chern nach der verniifsten Gottheit wie beim eleusinischen Fackellauf (Hermann gott. Alt. 

 55, 31) der Fackellauf versländlich, den eine attische Inschrift Rangabe II 999 yvfj.va.Tiao- 

 <vovi'toq Aj|vai'o(<? nJafou auch den Lenäen beilegt. Vgl. Stark zu Herrn. 58, 5. 



( ä4 ) Fackellauf ist auch für die Anthesterien bezeugt durch die von Rol's Demen S. 55 

 n. 29 gegebene Inschrift: yvfA.vaTtap%^a-cec tuv ' AvSePTr,piiuti ty,v Xctfizitba, ttvi5ry,xsi>. Wenn 

 diese Sitte im eben berührten Sinn des aufzusuchenden Gottes gemeint ist, so müfste sie am 

 Abend des ersten Festtags, der Pithögien stattgefunden haben'. 



(") Dionysos todt oder schlafend: nach phrygischer und thrakischer Vorstellung 

 und Sitte. Plüt. Is. 69. (Welcker Myth. I S. 430.) 



