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Einzelnes zu erwähnen so findet sich Dionysos hauptsächlich mit den delphischen Gottheiten 

 und Hermes (Auserl . V. I 14) mit Pallas, Hermes und Herakles (ehd 36. 68. 69) mit Apoll, 

 Pallas und Herakles (ebd. 67), aber auch in Kora's Gemeinschaft mit Pallas und Hermes, Apoll 

 und Artemis (ehd. 16, Vgl. 17), wo Demeter entgegentritt, mit Pallas und Apoll (35), zusam- 

 mengestellt. Besonders beachtenswerth ist die Gruppirung des Dionysos mit einer musici- 

 renden Pallas ebd. 33. 



( 7I ) Cerealische Vasenbilder: im zweiten Theil dieser Abhandlung eingebender zu 

 erörtern. 



( 7J ) Theoini a und Jobaccheia, von Frauen gefeiert, sind auf Vasen von der Form 

 des Stamnos, insonderheit auf der berühmten Vase Vivenzio des Neapler Museums, nach- 

 weislich. Seltsam ist es, wenn Rink (Rel. d. Hell. II 82) diese besonderen Gebräuche den Dio- 

 nysien als allgemeine Bezeichnung derselben gleichsetzt. ,Die Dionysien hiefsen in der Tempel- 

 sprache Theoinia und Jobaccheia. 



(~ 3 ) Trip t ol emo s bil der von freiem Styl: im ersten Theil meiner Vasenbilder zum 

 Theil abgebildet und aus dem bekannten Denkmälervorrath zugleich vollständig verzeichnet 

 (S. 216 f.). Vgl. Anm. 182. 



( 7 ^) Vermählung derKora auf Vasen und Münzen. Dionvsos und Kora, nicht Ariadne, 

 lassen mit Sicherheit in archaischen Gefälsbildern hie und da sich erkennen, namentlich in 

 der cnheubekränzten Göttin, welche dem Dionysos der ihr vorangeht zu Wagen nachfolgt 

 (Micali storia 86, 4), oder auch mit Dionysos auf einem bocksbespannten Wagen vom 

 Saitenspiele des Komos begleitet im Reiche des Tageslichts anlangt. (Auserl. Vas. I, 54, 1.). 

 Wenn in solchen Fällen vielleicht auch Ariadne gemeint sein könnte, so wird dies Bedenken 

 beseitigt durch Vcrgleichung eines Münztypus von Kyzikos, (Miill.Denkm.il 101. 115.), wo 

 als Gegenbild eines Kopfes der Kora Soteira dieselbe Göttin mit Fackel und Körbchen ver- 

 sehen auf einrm kentaurenbespannten Wagen in Lac ('bischer Begleitung erscheint. Es wird 

 durch diese Münze auch die dem Götterpaar eines berühmten Cameen (Buonarotti med. p. 427) 

 von Müller Denkm. II 10, 116 gegebene Deutung bestätigt. Die epheubekränzte Göttin, 

 welche dort auf kentaurenbespanntem Wagen neben Dionysos über Krater und Cista einher- 

 fahrt, ward früher wegen der Attribute von Mohn und Ähren als Demeter (Miliin Gal. 48, 

 275), nebenher Hirt. (Bilderb. X 7, S. 81) auch wol als Ariadne gedeutet. Vgl. Müller Handb. 

 358, 6. und hienächst Anm. 173. 



( 75 ) Dionysos und Ariadne: anf Vasenbildern freien Styls laut Bild (Gbd.Etr. u.Camp. 

 V. Tat. 6 f. S. 8 ff) und Inschrift (Auserl. V. I 56, 2 S. 185. 'Acuvyv* Mon. dell 1 inst. II 17. 

 Ann. VII p. 83). vgl. JahnVas.B S. 19 u. 28; Müller Hdb. 384, 4. Denkm. II 36, 422 ff. 

 Von den archaischen Vasenbildern bleibt Ariadne dcfshalb nicht ausgeschlossen: in dem Göt- 

 terbesuch Auserl. Vas. I 48, und in der Gruppe mit zwei Kindern ebd. I 55, 2. 56, 1 scheint 

 sie gemeint. Dagegen bleibt die mit Dionysos verbundene Kora den Vasen von freierer Zeich- 

 nung fremd. 



( 7 ") Ariadne: in der attischen Sage Mutter des Oenopion und Staphylos von Theseus 

 (Plut. Thes. 20) oder des Kcramos von Dionysos (Paus. I 3, 1). Der auf Naxos schlafenden 

 Ariadne Entführung durch Dionysos war an den Wänden des Dionysostempels zu Athen dar- 

 gertellt (Paus. I 20, 2). Für Dionysos und Ariadne gemeinsam ward auch der Zug der Os- 

 ebophorien vollführt (Plut. Thes. 23). 



( 77 ) Ariadne ist Libera: den Worten gemäfs, welche Ovid Fasten III 512 dem Gotte 



