

über die Anihestericn, Dionysos und Kora. 201 



Liber in den Mund legt : ,Tu mihi juncta toro mihi juncta vocabula sumes ; nam tibi mutatae 

 Libera nomen erit.' — Die Apotheose der Ariadne will man in apulischen Vasen erkennen, 

 auf denen sie himmelwärts getragen erscheint (Bull, de Inst. 1836 p. 121); aber auch ein 

 gewaltsames Verschwinden, dem Baube der Kora analog, ist vielleicht nachweislich, wenn 

 man ein merkwürdiges Spiegelbild (Ghd. Etr. Sp. I p. 87), welches Ariadnen von Artemis (Od. 

 XI, 324) entführt im Beisein Dionysos' und Athenens , vielleicht als Gegenstück zu der 

 von Athene begünstigten (Etrusk. u. Kamp. Vasenb. VI. VII) Vermählung Ariadnens mit Dio- 

 nysos aufzufassen berechtigt ist. 



( 7S ) Libera: im Verein von Ceres Liber und Libera (Cic. Nat. deor. II, 24) ohne Zweifel 

 als Proserpina gemeint, sonst aber als Ariadne (Ov. fast. III 512), Venus (Varro bei Aug. 

 c. d. VI 9. Hyperb. Stud. II 125. 145) und selbst als Ceres gedeutet (Creuzer Symb. III, 

 474 ff. 2. Ausg.), sofern von irgend einer Beisitzerin des Bacchus die Bede war, der übrigens 

 laut Varro (Aug. c. d. VII, 21) im altitalischen Dienste des Liber Pater, ganz wie wir uns 

 den Dienst der Anthesterien denken, durch Phallophorie und Phallusbekränzung ohne Er- 

 wähnung einer mit ihm vermählten Göttin verehrt ward. Vgl. Schwenk röm. Myth. S. 212. 



( 79 ) Votivbilder der Kora: Gerbard Antike Bildwerke Tal". 94, 4. 5. S. 338. 



( 80 ) Kora aphrodisisch gebildet: laut den in meiner Venus Proserpina (hyoeib. Stud. 

 II S. 126 ff.) zusammengestellten Belegen. Mitwirkend zu dieser Darstellungsweise mag 

 aufser der Vermischung von Kora und Ariadne auch die Aphrodite Kolias gewesen sein, so- 

 fern die in ihrer Nähe gefeierten attischen Thesmophorien auch für die Westländer mafs- 

 gebend waren. 



( 81 ) El eusin isches auf Thongefäfsen: nur etwa in heroischen Nebenfiguren, nament- 

 lich der Keleostöchler (Welcker Zeitschrift S. 102), aber weder in Darstellungen der trauern- 

 den Göttin (Genufs des Kykeon? Auserl. Vas. I, 74) noch des Jacchoszugs oder sonstigen dor- 

 tigen Bituals nachzuweisen. 



( 6Z ) Liberalien im März: ,tertia post Idus lux est celeberrima Baccho' (Ov. fast. III, 

 713.); dem ländlichen Schaukelfest des Ikarios durch die Oscilla, den Mantelfiguren grofs- 

 griechischer Vasen durch den Einkleidungsbrauch der römischen Jünglinge entsprechend. Vgl. 

 Böttiger Arch. der Mal. S. 209. Schwenk röm. Myth. S. 211 f. 



( 83 ) Gerären. Die ehrenhafte Betonung dieses Namens war vielleicht durch den Ge- 

 gensatz bedenklicher phallischer Symbole hervorgerufen. Vgl. schol. Anstoph. Ach. 242. 'AS^- 

 i'«ibi <pak>,ov<; tota rs v.ai 6r,uoTta xnriTmva.Ta.1/ xai TOhvoic iysoaioov tov ■Crjci'. Die Gerären 

 als alte Frauen zu deuten (,les quatorze Geraires ou Vieilles' laut Guigniaut myst. de Ceres 

 1856 p. 23) scheint mir weder sprachlich noch sonst begründet zu sein; ihr Reinigungseid 

 läfst vielmehr ein jungfräuliches Alter voraussetzen. 



( 8 *) P ha II isches. Räthselhaft bleibt in der Beschreibung dieser Gebräuche der Aus- 

 druck sv stctvois, dem die Übersetzung ,quum jurejurando obstringit Geraeras ministras canistra 

 ferentes ad aram' nicht entspricht. Statt an Kanephoren zu denken, kommen eher'die Körbe 

 der mystischen Schlange oder das Liknon des Dionysos in Anschlag, das als verhüllter Phal- 

 luskorb auch aus Denkmälern bekannt ist. Vgl. rhein. Mus. n. F. XIII S. 474 f. Phallusauf- 

 stellung ist nicht nur vom lernäischen See (Clem. Protr. § 34), sondern auch aus der 

 Sühne für Pegasos bekannt. Vgl. Anm. 30. 



( 85 ) Attische Thyiaden (Paus. X 4, 2) : tu bs Qyici^st; yw/umi fxsv EiTiv'Arriy.al, tpoi- 

 rüJTca os ls - rav HaavATev nccaa sro« ctvTcti re xctt «i yvi'dlxss AO.tpwv uyovatv ioytct Aioio/'o-gu. 



Philos.-histor. Kl. 1858. C c 



