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(") Semele trieterisch gefeiert: avct Tjurr^ioYtc ujick. (Orph. hymn. 44. Lob. Agl. I, 

 619.). Damit stimmt es, wenn Cicero(nat. deor. III, 23) als fünften Bacchus ,Isiso natum et 

 Thyone natum a quo Trieterides constitutae putantur' erwähnt und wenn Joannes Lydus 

 (de mensihus Mart. c. 5) den Sohn der Semele als vierten Dionysos nennt, w r« O^'c«? 



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( ,0 °) Stimula (Ov. fast.VI, 497): ,Lucus erat; dubium Semelae Stimulaene vocetur.' Die 

 berüchtigten Bacchanalien, die Livius XXXIX, 12 beschreibt, wurden in diesem Hain gefeiert. 

 (Vgl. Müller Etrusker II, 77). Auf den Kultus der Semele ist auch eine bei Köln gefun- 

 dene römische Inschrift bezüglich: ,deae Semelae et sororibus ejus deabus' (Orell. 1491; vgl. 

 Henzen p. 144 und Lersch C. M. I, 6.). 



("") Semele als Lihera und mithin als Vermählte drs Dionysos zu fassen, ist eine 

 schon früher (Creuzer Symb. III, 374 f. 2. Ausg.) neben andern Erklärungen aufgestellte 

 Ansicht, die auch in Kunstdenkmälern, namentlich der verschleierten Dionysos-Gefährlin des 

 Casali'schen Sarkophags (Miliin Gall.LXIV, 243. Welcker Zeitschr. S. 446) ihre Stütze findet. 

 Zurückgetreten im spätem Alterthum erscheint diese Auffassung, wo Semele dem mit Ariadne 

 verbundenen Bacchus mütterlich beigesellt ist, wie auf einem etruskischen Inschriflspiegel; 

 (archacol. Zeit. X, 137) und vielleicht auch als Pronuba in einem berühmten Belief des Vati- 

 kans (Pio-Clem. IV tav. 24. Beschreibung von Born II, 2, 130). 



( ,02 ) Mutter und Sohn sind hier vermuthlich in ähnlicher Weise verbunden, wie die 

 Göttermutter mit Hermes, Persephone mit Zeus, Bona Dea mit Faunus in unnatürlicher Ehe 

 laut mystischer Legenden sich befunden haben sollten. (Hyperb. Stud. II S. 81. 99). Eine 

 Anwendung desselben Verhältnisses auf Dionysos und Semele darf nicht so gar fremdartig 

 erscheinen, wenn doch auch Demeter bald dem Dionysos in scheinbarer Ehe beigesellt ist 

 (Anm. 198), bald als mütterliche xo'jocrjccpoc den Jacchos säugend gedacht wird. Die Göttin 

 alles Wachsthums ist, wie es in einem bekannten Dichterwort dem Ugoe ydy.c-: entsprechend 

 (Welcker z. Schwenk S. 268) heifst, im Frühling eine Braut und künftighin eine Mutter. 



( 1<n ) Halk yonischer See. (Paus. II 27, 5): bt' rs cpotj-iv 'AjysToj Aionvrou sk tov 

 Kibr,v i/.'~s7i' —sßi}.Y„v avat-ovra. Eleusinisch und orphisch (Preller Dem. 210). 



("") Semelespiegel: Mon. dell' inst. I 56, 2. Ghd. etruskische Spiegel I 83. Das Motiv 

 kindlicher Innigkeit sprach sich auch im Beliefbdd des Denkmals der Apollonis zu Kyzikos 

 aus. Jacobs Anth. XIII p. 621. 



('°') Semelebilder auf Vasen. Dahin gehört eine schöne archaische Hydria des Berliner 

 Museums (Berlin's Bildw. no. 699. Jahn Vaseub. S. 25. Gerh. Etr. u. Camp. Vas. IV. V.) 

 wo die zum Wagen des Dionysos herantretende Frau absichtlich doppelt als Semele und als 

 Dione benannt zu sein scheint; ein Bock geht dem Wagen voran. Eine Quadriga ver- 

 wandten Personales und Gegenstands, aber mit rothen Figuren von der Künstlerhand des Euthy- 

 mides (Reserve etr. 46. nicht in München) trägt die Inschriften Atovcc &iovjtoq IIotji&oi' HsüfXig 

 %aigi. Die darin gemeinte Hinaufführung zum Olymp wird überdies in einer apulischen In- 

 schriflvase (Jahn Vasenb. III, 2 S. 32, Welcker Denkm. III, 13 S. 136 f.) mit den Inschriften 

 ©v&i'E iiiorvrof AiarE —iiac; erkannt. In dem stark beschädigten Bild erscheint Thyone dem 

 Dionysos folgend ; Dione und ein rückblickender Silen eröffnen den Zug. Ebenso schritten 

 unter den Relief bildern zu Kyzikos (Jacobs Anlhol. XIII p. 621) der von Dionysos aufwärts ge- 

 führten Semele fackeltragende Silene und Satyrn zugleich mit Hermes voran. 



( 106 ) Thyone und auch Dione sind als der Semele gleichgeltende Namen zu betrachten. 



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