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entlehnt wird; doch ist man auf Grund jenes Bildes berechtigt, theils manche Frauengestalt 

 ähnlicher Züge (Auseil. V. 1, 39) auf Athene zu deuten, theils manche bildliche Verbin- 

 dung dieser Göttin mit Dionysos (Auserl. I, 35 S. 137) und dessen Dämonen (so auf einer 

 Kyathis meines Besitzes wie im Wettlauf) auf den durch orphische Mystik erweiterten Mythos 

 von Kora's Rückkehr zurückzuführen. Vgl. Auserl. V. I, 36. 69 f. (mit Herakles und In- 

 schrift I«*%o?). Ghd. Myth. 263, 45. — Mitwirkung des Pallas zu Kora's Rückkehr ist be- 

 sonders auch auf der von Welcker anders verstandenen (Anm. 112) Hydria der Berliner 

 Sammlung No. 1692 zu erkennen, wo wie es scheint die als Beisitzerin des Zeus von Hera 

 durch eine Lanze unterschiedene Pallas der von Demeter zum Olymp zurückgeführten Kora 

 einen bessern Empfang sichern soll, als die mit Demeter nicht wohl verträgliche (Serv. 

 Acn. IV, 58) Zeus-Gemahlin sie gewährt haben würde. 



C 6 ") Moschinische Vase, aus Neapel ins Museum zu Turin versetzt: zuerst durch 

 Quaranta (1827 vgl. Rapp. volc. p. 139. Dubois-Maisonneuve vases pl. LVII. LVIII 

 unten Taf. II, 3. III, 2) bekannt gemacht. Im Hauptbild wird Kora eine Blume haltend mit 

 dem ihr folgenden Dionysos von Apoll zu Demeter und Hermes geführt. Unverkennbar, ob- 

 wohl durch Mangel shhriftlicher Zeugnisse verdunkelt, scheint diesem sprechenden Bild ge- 

 genüber ein Antheil Athenens an Kora's Rückkehr auch in dessen Gegenbild dargestellt zu 

 sein, dessen von Pallas begleitete Hauptfigur Quaranta erst auf Odysseus, der Erklärer bei 

 Dubois-M.iisonneuve auf einem über besiegte Titanen (Giganten) triumphierenden Dionysos 

 zu deuten versuchte. Pallas erscheint dort, eine Quadriga zügelnd zur Rechten eines bär- 

 tigen Mannes mit Stirnband, dessen unbestimmter Ausdruck vielleicht euphemistisch den An- 

 blick des Unterweltsgottes verbirgt. Dafs dieser, der von Persephone soeben getrennte plu- 

 tonische Hades in ihm gemeint sei, wird durch Vergleichung des den Figuren der Hauptseite 

 entsprechenden Personales wahrscheinlich. Während die soeben befreite Kora ihrem Führer 

 Herines voraneilt, blickt dieser nach dem Wagen zurück, dem auch Apollo mit Saitenspiel 

 entgegengeht; seiner Schwester gegenüber, welche als Artemis Hekate den Unterweltswagen 

 begleitet. Athene scheint diesen Wagen im orphischen Sinne einer Versöhnung der Olympier 

 mit den Unterweltsmächten bestiegen zu haben, wie solche auch sonst aus dem mystischen 

 Verhältnils dieser Göttin zu Hades (Strabo 9. 411) ihrer Wiederbelebung des Zagreus (Nonn. 

 VI, 174 ff.) und mancher entsprechenden Beziehung zum Dionysos (Ghd. Myth. 263, 2 C ) 

 vorausgesetzt werden kann. Ist demnach eine Scene gemeint, in welcher gleichzeitig mit 

 Kora's Anodos auch die hemmenden Unterweltsmächte durch Athene begütigt werden, so 

 ist es nicht schwer, auch das entsprechende Fest nachzuweisen, welches zur Unterstützung 

 dieses Ideenkreises bekannt war; ein solches Fest, in welchem Athene bei Kora's Wanderung 

 mitwirkt, sind die bereits oben (Anm. 127) aus Lykurg und den Lexicographen erwähnten 

 iljoy^a.ijyj^gia oder richtiger Iljoy^a^iTTY^ta, wenn anders Müllers (Kl. Sehr. II S.25t> Anm. 

 77) und Prellers (in Pauly's Encycl. III S. 94 Anm.) Autorität uns nicht hindert , ohne 

 Änderung der Lesart von Athene (nicht von Kora) zu verstehen, was zunächst in Bezug auf 

 Athene uns überliefert ist. Vgl. Suidas v. Tt^oyjt^iTrr^ta Bekk. Anecd. p. 295. 



( I67 ) Götterzüge mit Hephästos: Auserl. V. I, 39. 



( I6S ) Wiedersehen beider Göttinnen nach Kora's Rückkehr zur Oberwelt. Wenn, 

 wie man annehmen darf, der hienächst, (Anm. 169), zu besprechende Münztypus mit der 

 Aufschrift Laetilia von Visconti irrig gedeutet ward, so bleiben die Kunstdarstellungen, die 

 jenem glücklichen Ereiguifs kaum fehlen konnten, noch nachzuweisen. 



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