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( l69 ) Laetitia ist die Aufschrift einer Goldmünze des Antoninus Pins (Eckh. D. N. VII 

 i). 21), oberhalb der Gruppe zweier einander traulich umfassender Frauen, von denen die 

 eine durch Ähren als Ceres , die andere durch einen Apfel als Proserpina bezeichnet ist. 

 Diese Münze ist abgebildet bei Visconti Pio-Clem. I tav. A 1, desgleichen bei Miliin Gall. 

 XLIX, 340 nach Rast, antiq. Rom. XVII,! 12. Mangelhaft erklärte Visconti die Darstellung, 

 indem er das Wiedersehen beider Göttinnen darin dargestellt glaubte; richtiger und der 

 von ihm verglichenen Katagusa des Praxiteles (oben Anm. 161) entsprechender läfst sich 

 die dargestellte Gruppe auf den vertragsmäfsigen Abschied beider Göttinnen deuten. Die 

 gedachte römische Inschrift steht damit nicht in Widerspruch ; man hat sich nur der für die 

 Hoffnung des Jahres im Lenze so häufig angewandten römischen Spes und ihrer mit Pro- 

 serpina sowohl als mit Venus verwandten Darstellungen zu erinnern, um Regrift und Zeit- 

 punkt des Erntesegens, mit welchem die neue Trennung der Ceres von ihrer Tochter zu- 

 sammenfällt, durch den Ausdruck Laetitia nicht unpassend bezeichnet zu finden. — Räthsel- 

 hafter bleibt der von Eckhel. a. a. O. zugleich beschriebene Typus einer Goldmünze , auf 

 welcher eine einzige Frauengestalt die vorgedachten Attribute beider Göttinnen, Ähre und 

 Apfel, vereinigt und überdies einen Knaben hält, der an Jacchos erinnert. Weniger als für 

 das erstgedachte Bild dürfte für diesen Typus die Annahme eines griechischen Urbildes zu- 

 lässig sein; da indefs die drei Personen des eleusinischen Göttervereins so überraschend in 

 jener einzigen Figur vereinigt sind, so findet Eckhels Meinung (a. O. p. 78), als seien die mit 

 der Aufschrift Laetitia bezeichneten Figuren und Gruppen sämmtlich als allegorische Darstel- 

 lungen der Fröhlichkeit zu fassen , in jener cerealisch charakterisirten Göttergestalt vielleicht 

 mehr als für die andern in Rede gestellten Typen ihre Anwendung. Es würde bei solcher 

 Auffassung dieselbe Anwendung einer cerealischen Tempelfigur für die allegorische Laetitia 

 zu erkennen sein, wie die Darstellung der allegorischen Spes von einem Kultusbilde der 

 Aphrodite entlehnt worden war, und auch der Typus der Felicitas auf Erzmünzen der Julia 

 Mamniäa (Eckh. D. N. VII, 287) , welchem gewisse vermeintliche Statuen der Euterpe ent- 

 sprechen (Visconti scult. della villa Pinc. II, 6, 1. vgl. Abh. Venusidole S. 26), auf eine ältere 

 Darstellungsweise der Aphrodite zurückzugehen scheint. 



( I7 °) Kora's Abschied von Demeter in sichtlichem Einverständnifs beider Göttinnen, 

 dem Glauben der Thesmophorien entsprechend, ist hauptsächlich aus dem vormals Hope'schen 

 Vasenbild bei Millingen Uned. Mon. I, 16, Müller Denkmäler I 46, 213, nachzuweisen. 



( ,71 ) Dionysos, Demeter undKora pflegt man als grofsgriechische Auslegung (Dion. 

 Hai. VI, 17. vgl. Liv. III, 55. Creuzer Symbolik III S. 378 Ausg. 2) von Ceres, Li her 

 und Libera sonst häufiger vorauszusetzen als die für Eleusis ausschliefslich bezeugte von 

 Demeter, Kora und Jacchos. Vgl. Anm. 187. 193. 222. 



( 17Z ) Dionysos zu Agrä? Für Einreihung des Dionysos in den Götterverein der 

 kleinen Mysterien, wie sie gemeinhin vorausgesetzt wird (Preller in der Realencycl. III S. 95; 

 sehr entschieden auch von O. Müller, Eleus. Anm. 47), finde ich keine frühere Spur als das 

 Komikerfragment bei Athenäus (oben Anm. 131), wo Demeter und Demetrios, dieser viel- 

 leicht als Dionysos gemeint, die Mysterien der Kora besuchen. 



( m ) Dionysos und Artemis sind nach ihrem sonstigen Wechselbezug (Ghd. Myth. 

 344, 1. 456, 1) in Tempelgemeinschaft, wie in Rrauron und Paträ auch zu Agrä, wohl denk- 

 bar; woher aber Rathgeber Ann. dell' inst. XII p. 48 weifs, dafs dies wirklich der Fall war 

 und beide Götterbilder einander dort gegenüberstanden, habe ich nicht auffinden können. 



