

über die Anthesterien, Dionysos und Kora. 213 



( l7 ') Dionysos mit Jacchos gleichgesetzt. Allgemeiner Ausdruck des mystischen 

 Dionysos, doch mit besonderem Bezug auf Italien, ist Jacchos auch im sophokleischen Chor 

 (Antig. 1150 ff.), wo nächst dem eleusinischen Zug die delphische Sitte schwärmender Thyia- 

 den erwähnt wird : npoipcirr^i N«£<«ic o-ouq ctfxct thdikO.oiq ®\ji«tu>, a'i rs fxaivöuBvai ncivvvyju 

 %aj£vovTt rcv tc(jj.Ikv \«x.yov. Soph. hei Strab. XV p. 687: NCtccv , rv c ßovniDwg \ctttyjis 

 ni/ruj yctittv ^biTTr^ vi\xti. Ganz fest ist diese Gleichsetzung bei Strabo X 3, 10 p. 468: 

 \axyiv ts y.ctt top Aiovvtov x«?.o'jVi y.m tov ctsyjf,yiTYv ixvtty.oiwu. Vgl. Preller Demeter S. 54. 

 — In Vaseninschriften, welche eben jene Gleichsetzung bekunden, erklärt sich dieselbe durch 

 den Zusammenhang der Darstellung. Namentlich ist dies der Fall im archaischen Bild einer 

 Kinweihungsscene des Herakles (Anserl. Vas. I 70, 1). In einem seit seiner Auffindung mir be- 

 kannten Bild eines bacchischen Gastlagers der Münchener Sammlung (Jahn no. 373), dessen 

 eingekratzte Inschriften für mich sehr unverdächtig sind, heifst der gelagerte Gott Dionysos, 

 die Krotalistria an seiner Seite Eumelpe ; als Jacchos aber ist der bärtige Satyr benannt, 

 welcher dem genufsliebenden Weingott gegenüber den Orgiasmus seines Dienstes gesondert 

 ausdrückt. In noch einer Vaseninschrift auf einem Lekythosbild meines Besitzes dient der 

 Name Jacchos zur Bezeichnung schwärmender Thiasoten. 



( 175 ) Dionysos und Kora vermählt: laut dem oben (Anm. 150) erwähnten Münz- 

 typus von Lampsakos und nach der im Dreiverein von Ceres, Liber und Libera durchge- 

 führten Auffassung des Westlandes. Vgl. Creuzer Symbol. III, 376. 2. Ausg. Oben Anm. 40. 



( ,76 ) Dionysos und Kora sind weder in Eleusis noch in Agrä nachweislich verbunden: 

 Nicht a) i n Agrä, wie schon kurz vorher Anm. 172 behauptet ward; aber auch b) nicht in 

 Eleusis, sofern Jacchos und Dionysos nach Gebühr unterschieden bleiben. Dafs Persephone 

 niemals eine Gemahlin des Dionysos heifse, betonte schon Miliin Vases I p. 74 ff., und es 

 ist jedenfalls incorrect, wenn Doppelhermen von Liber und Libera als Dionysos und Perse- 

 phone (Müller Hdb. 383, 3) benannt werden. Die Mystik, welche den Dionysos mit jener 

 Göttin verband, konnte wenigstens nur von Dionysos und Kora reden (wie auch in Müllers 

 Handbuch 358, 9 geschehen ist), während Persephone in eleusinischer Vorstellung mit dem 

 plutonischen Hades auch in Kunstwerken vermählt erscheint (vgl. die Kylix bei Welcker a. O. 

 III 12 S. 93). Die Verbindung von Dionysos und Kora ist denn allerdings c) auf ar- 

 chaischen Vasen gemeint, wie auf den Lekythen mit dem von Dionysos begleiteten Wagen 

 der Kora (Anm. 156) unverkennbar und für die verschleierte Braut seines Hochzeitwagens 

 (Amphora bei Micali LXXXVI, 2) wahrscheinlich ist; doch ist durch diese und ähnliche 

 Bilder (vgl. oben Anm. 74) nur die Entstehung und Verbreitung einer später durchgedrun- 

 genen Gölterverbindung, nicht deren Genehmigung und Feststellung von Seiten des attischen 

 Tempeldienstes, erwiesen. 



( 177 ) Dionysos eingeweiht, laut dem platonischen Axiochos 371 E : y.«i tovs ttsj\ 'Hact- 

 y'/.ia rs y.ctt Cliovjtov HctTiovrcts sc Aioov 7t:otejoi' Aoyoc ii'^ctoe pfjri&rli'a.i . 



C' 8 ) Dionysos bei Aris topha nes : von Jacchos verschieden, den Mysten fremd, un- 

 göttlich in Grofssprecherei und Genußsucht, Tollkühnheit und Plumpheit, ein Bild der zu- 

 schauenden Theaterbesucher Athens. Vgl. Kock Einl. zu d. Fröschen S. 28 ff. 



( <79 ) Vase Pourtales (bei Panofka cab. Pourt. pl. 16. 17. Danach auch unsre Taf. IV; 

 das Hauptbild auch bei Müller Denkin. II 10, 112 zu Handb. 358, 4), darstellend die eleusi- 

 nischen Göttinnen, Demeter aufrecht inmitten des Bildes, zu ihrer Bechten Kora sitzend, 

 zu ihrer Linken aber, rechts vom Beschauer, der seiner Entlassung gewärtige Triptolemos 



