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mit bereits angespanntem Scblangenwagen. Oberwärts sind Herakles und über ihm einer 

 der Dioskuren, rechterseits dessen so eben vielleicht erst anlangender Bruder dargestellt: 

 drei Figuren, deren Gemeinschaft hinlänglich bezeugt, dafs das in der oberen linken Hälfte 

 des Bildes bezeichnete Bauwerk nicht, wie genieint worden ist (Elite III p. 132), die 

 Burg von Eleusis oder das eleusinische Tempelgebäude (Müller a. O. S. 11), sondern viel- 

 mehr das Eleusinion von Agrä andeute, in welchem die Einweihung jener drei Helden statt- 

 fand. Aufserdeni sind auf der Höhe des Bildes zwei fackeltragende Frauen vertheilt, die man 

 für Hekate und Artemis (Müller a. O. Elite III p. 131) oder auch für Athene und Artemis 

 halten kann; diese letztere Meinung ward mit mancher Analogie früher (Auserl. Vas. I S. 218, 

 wo übrigens am Schlufs des Artikels 5 Zeilen zu streichen sind) von mir in Rede gebracht 

 und würde jedenfalls der Deutung auf Phöbe und Hilaeira (Panofka p. 87) vorzuziehen sein. 

 Eine andere Differenz der Erklärungen beruht auf der Frage, ob die stehende Göttin mit 

 der Fackel wirklich für Demeter, die sitzende für Kora zu halten sei; umgekehrt ist in Müller's 

 Text entschieden worden. Endlich hat man gezweifelt, ob des Triptolemos Entlassung (Müller 

 Götting. gel Anz. 1839 S. 1879) oder vielmehr die unter seiner Mitwirkung erfolgte Einweihung 

 (Xen. Hell. VI 3, 6. unten Anm. 181) Hauptgegenstand dieses Bildes sei, letzteres ist Panofka's 

 Meinung, der auch ich folge. Dafs Triptolemos Miene mache die Kora zu verführen (Elite 

 III p. 131), läfst sich schliefslich als ein gelehrter Scherz anführen. Über das Gegenbild 

 dieser Vase vgl. Anm. 218. 



( 150 ) Kora im Festzug: in Gaudians Beschreibung nur insofern man ihr die Hekate 

 gleichsetzt, deren Erscheinung in drei Wechselgestalten allenfalls als Darstellung der Anodos 

 gelten kann, die auch nach Müller (Eleus. § 3 1) in den grofsen Eleusinien nicht wohl fehlen 

 konnte. Die Annahme eines Wechselverhältnisses von Triptolemos und Kora, die von den 

 Herausgebern der Elite cer III p. 128 für eine scheinbar androgene Bildung des Triptolemos 

 und sonst ausgebeutet wird, finde ich nicht begründet. 



( 151 ) Triptolemos als Mysterienlehrer. Xen. Hell. VI, 3, 6: teys-at T^inTcXsuov 

 Tct Av-jUv^tjot neu Ko';y;c ttjjßYfTa isj« bst^ett 'Hjct>t?s7 re y.ai Aiot^oujoit. 



( 182 ) Triptolemosbilder archaisch: Auserl. Vas. I, 4l,$44; desgleichen mit rothen Fi- 

 guren: Auserl. Vas. I, 45. 46. 75, wo auf S. 216 ff. ein Verzeichnifs der auch sonst aus Vasen 

 bekannten Darstellungen gegeben wird. 



('") Triptolemusbilder mit Hades als dritter Gottheit sind aus zwei archaischen 

 Vasen (Ghd. Auserl. V. I, 42. 44), unter den zahlreichen Triptolemusvasen freiem Styls we- 

 nigstens aus einer nolanischen Kalpis bekannt (Mon. dell' inst. I, 3. Müller Denkm. II, 110. 

 Vgl. Auserl. V. I S. 218), wo Hades durch ein Füllhon plutonisch bezeichnet ist; desglei- 

 chen aus einer Amphora (Auserl. V. I, 46), wo ihn ein Hund begleitet. Die jetzt genauer 

 bekannte volcentische Schale, gegenwärtig zu München, (Jahn n. 336, abgeb. bei Thiersch: 

 Bemalte V. Taf. 3), welche ich früher Auserl. V. I S. 217" hieherzog, zeigt die von mir für 

 Hades gehaltene weil's bärtige Gestalt in priesterlicher Umgebung auf der dem Triptoleiuosbild 

 und seinen Göttinnen entgegengesetzten Hälfte. 



C 8 *) Triptolemusbilder mit Dionysos sind kaum anders nachzuweisen als wo die 

 hieratische Bildnerei der archaischen Vasen ihn gewaltsam hineinzog; so auf der schönen 

 Amphora, die ihn zu Wagen als Gegenhild des Triptolemos zeigt. Auserl. V. I, 41. Ver- 

 mifst wird derselbe neben Demeter, Kora, Triptolemos und Pallas auch auf der grofsen Cam- 

 pana'schen Vase aus Cumä (Bull. Nap. n. s. HI, 16. vgl. El, cer. III p. 123); dagegen 



