

über die Anthesterien, Dionysos und Kora. 219 



( 222 ) Cerealisch-baechischer Dreiverein: über Grofsgriechenland und Rom ver- 

 breitet als Dionysos Demeter und Kora in Gleichsetzung mit den römischen Namen Ceres 

 Liber und Libera (oben Anm. 171. 187. 193). Eine nebenhergehende Form ist die der Cha- 

 blaisschen Herme, in welcher oberwärts Dionvsos Kora und Hermes, unten Helios Aphro- 

 dite und Eros erkannt werden (Ghd. Bihlw. T. XLI S. 286). 



( Z23 ) Dionysos mit einem Trinkhorn: dem Pluton der ein Füllhorn trägt ähnlich 

 (Auserl. Vas. I, 14. 16. 42. 55. 56 u. sonst). 



C 2 -" 1 ) Dionysos und Plutos einander ähnlich: vermöge der Fülle des Winzersegens, 

 wenn auch der Beiname jrXo'jroi'or^c (Anm. 33) vielmehr zur Verschmelzung beider Götter als 

 zur ursprünglichen Bezeichnung des Dionysos gereicht haben sollte. Als 7rAo'j-oäoVfio« ward 

 indefs auch Demeter bezeichnet orph. hym. 39, 2. Vgl. Lucian. meretr. 7. mit Prodr. 79, 60. 



( 225 ) Kora mit einer Blume: Auserl. Vas. I, 34 auch in der vormals Moschinischen 

 Vase, jetzt zu (Anm. 166) Turin und sonst. 



( 226 ) Kolias, das bekannte attische Vorgebirg, war sowohl der Versammlungsort für 

 die zu den Thesmophorien vereinigten Frauen (Plut. Solon 8. Hermann gott. Alt. 56, 14) 

 als auch eine berühmte Stätte des Dienstes der Aphrodite (Ghd. Myth. § 363, 2. Vgl. 

 Prodr. 94, 102). 



( 227 ) Venus Proserpina: zuletzt in deutscher Fassung von mir erörtert in der hyperb. 

 röm. Studien II S. 119 ff. 



( 22c- ) Ableitung aus Agrä: in der Abhandlung über Venusidole in den Schriften der 

 k. Akad. 1843 S. 25. Wie wenig diese Ansicht durchgedrungen sei, entnehme ich daraus, 

 dafs noch neuerdings Preller (Röm. Myth. S. 387) geneigter war die fraglichen, mit Venus 

 Libitina allerdings wohl stimmenden , Idole auf italischen als auf griechischen Ursprung zu- 

 zückzuführen. 



( 229 ) Umgebung des Idols: genauer erörtert in dem vorgedachten Aufsatz ,Venus- 

 Proserpina.' a. O. S. 1 62 ff. 



( 230 ) Venus und Spes: Hyp. röm. Stud. II, 151. vgl. Abh. über Venusidole zu Taf. 6. 

 ( 2 ") Zeit der Thesmophorien: vier Monate früher als die Mysterien zu Agrä, vom 



elften bis dreizehnten Pyanepsion. Hiebei sind die zwei Tage der Wanderung nach Halimus 

 nicht gerechnet, sondern nur die drei als Anodos, Nesteia und Kalligeneia unterschiedenen 

 Tage der städtischen Feier. Vgl. Preller Dem. 339. Müller Eleus. § 30, 38. 



( 2,1! ) Anfänge des Dienstes zu Agrä, athenisch und nicht eleusinisch. In gleichem 

 Sinne äufsert auch Müller: ,die kleinen Mysterien gehen vermuthlich Eleusis gar nichts 

 an'. (Eleus. §. 15). 



( 233 ) Chorlied des Jacchos (ran. 324 — 336): 1««%' w 7ro7.VTiiXY,Toig eSoaig ivS'dSg 

 vuttuv, . . . !?,•&£ TCt>0 ttva \ii]xZvct yoasvTuiv örtovg ig StctruiTctg , noXvxaanov ij.iv twutvmv 



ITiOl X3CITI TW ßzVOVTU (TTZlpCtVOV fJ.VpTWV , &0(tTl7 Ö'' iyy.CtTttX30VWV 7T0&I TUV Cty.oXltTTOV (ptXO- 



7taiy fJLCvcc r iixav yjt,oiTi»v jfXsmtoi' iyj>\j?ctv ijliooc, ctyvctv otioiq justu /uvrTctig yojsicLi'. 



( 2l4 ) Local der Komödie. In der Hypothese zu den Fröschen heifst es freilich: sv\o- 

 yuiTarov iv 0r,ßetig, um yctg ö Aiövvtrog ixuSriv Hat tt^oc tov 'Hj«x>.s« utpty.vsiTctt Qrßaiov 

 ci'tci. Aber warum soll bei einer sonst durchaus attischen Auffassung nicht lieber voraus- 

 gesetzt werden , dafs Dionysos den Herakles aus einem seiner attischen Tempel, zunächst 

 dem im Kynosarges, herausklopft? Vgl. Kock Einl. S. 33. 



C 215 ) Kraipal okomos: ran. 218 Anm. 19. Eine lärmende Fröhlichkeit war auch bei Leichen- 

 spielen nicht unerhört und ist deshalb auch mit dem Ausgang der Chytren nicht unverträglich. 



Ee2 



