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hebt, und die elf der letzten über das heilige Gesetzleben (5üyw_j-o U I joL^Ji) 

 müssen bisweilen an das Mystische streifen, weil werler Speculation noch 

 Experiment den Dualismus des Geistes- und Körperlebens zu überwinden 

 vermögen. DerBodendes positiven Glaubens wird zwarnirgend verlassen: aber 

 die tiefer liegende Disharmonie ist doch von den folgenden Zeitaltern fast in- 

 stinctiv empfunden worden. All dieser Aufwand von Denken und Wissen ist 

 darum doch an den nächsten Jahrhunderten spurlos vorübergegangen, weil er 

 den glaubensbedürftigen Herzen keine Befriedigung und den denkenden Köpfen 

 nicht im Entferntesten die Sicherheit philosophischer Gonsecpienzen bot : 

 diese war allenthalben durch Allegorie und Symbolik in der langen Reihe der 

 sonst anerkennenswerthen Znsammenstellungen gefährdet. Der humanistische 

 Character, welcher das Leben dieser reinen Brüder nnd ihre Anschauung 

 anderer Glaubensformen zu durchdringen scheint, gleicht nichts aus. Diese 

 Encvclopädie und der mit ihr verbundene sittliche Verein hat den Urhebern 

 nur den schlechten Ruf der mu tazilitischen Ketzerei eingetragen; auch in 

 dem freier bewegten Spanien , wohin noch vor Ablauf des Jahrhunderts die 

 Abhandlungen durch durch al-Majarili gebracht worden waren (Maqqari by 

 Pascual de Gavangos I p. 429), konnte eine bedeutende Wirkung nicht nach- 

 gewiesen werden. Der Versuch, durch encyclopaedische Überleitung grie- 

 chischer Philosophie , auch selbst der in kritischen Momenten immer gern 

 verwendeten neuplatonischen und neupythagoräischen, dem Muhammedanis- 

 mus zu einem höheren Gefühl und Besitz seines Glaubens zu verhelfen, durfte 

 als vollständig mifslungen gelten. 



Eine zweite Epoche war dem arabischen Culturleben mit dem Ablauf 

 des 5. Jahrhunderts d. H. beschieden: wieder characterisiert durch schöne 

 Litteratur und philosophische Bestrebungen. Der epochemachende Dichter 

 ist dem Mutanabbi etwas verwandt: Hariri verherrlicht in seinen Maqämen 

 den geistreichen Gauner; an die Stelle des höfischen Dichters tritt eine Art 

 von fahrendem Ritler voll Geist und Schlauheit : aber die neue Philosophie 

 stellt sich in den schärfsten Gegensatz zu den Aufklärern von Baera. Al- 

 Ghazzäli, welcher sie vertritt, macht in der arabischen Geschichte von dem 

 freien Rechte der Speculation gewissermafsen zum letzten Male Gebrauch, 

 um dasselbe verzweifelt in die Hände des Glaubens zu überliefern; als Perser 

 mit seiner starken Neigung zu einem wunderbaren kosmischen Pantheismus 

 steht er den Brüdern der Reinigkeit mit ihren griechisch -syrischen Bildungs- 



