über Ghazzälis Leben und TVerke. 249 



dete für beschauliches Leben noch ein Kloster und eine Schule für Gesetz- 

 studien in der Nähe seines Hauses. Unter Verkehr mit Cüfi's lebte er bis 

 zum J. d. H. 505 (Chr. 1111), in welchem er am 14. Jumäda II. (Dec.) in 

 dem befestigten Stadttheile von Tüs, namens Täbarän starb. Sein Bruder 

 überlebte ihn noch um 15 Jahre ( u ). 



Unter dem Namen Ghazzäli's ist eine Reihe von Werken erhalten, 

 deren Zahl Hammer-Purgstall auf 33, Wüstenfeld auf 72 angiebt( <2 ) ; da sie 

 indefs nicht sämmtlich handschriftlich nachgewiesen, noch weniger untersucht 

 sind, so ist weder über Authentie noch über die chronologische Folge etwas 

 festzustellen. Ein flüchtiger Blick über die Titel derselben kann schon zu 

 einer eigenthümlichen Beobachtung führen. Schon Ihn al-Mulaqqin hat be- 

 merkt, dafs Ghazzäli's schriftstellerische Thätigkeit die grammatischen und 

 die Traditionswissenschaften umgangen habe ; das zweite nicht ganz richtig, 

 noch weniger bedeutsam ( ,3 ) . Ungleich wichtiger ist der Mangel medicinischer 

 und naturwissenschaftlicher Studien, mit denen die arabische Philosophie 

 mehr durch einen geschichtlichen Zufall als durch wissenschaftliche Not- 

 wendigkeit in fruchtbringende Berührung von Anfang an getreten war. Man 

 kann nicht die hebräisch in der kaiserl. Bibliothek zu Paris vorhandene Phy- 

 sik entgegenhalten, welche ein schlecht bearbeitetes Stück seines scholasti- 

 schen viergetheilten Systems zu sein scheint ( 14 ). Aber darum geht ihm mehr als 

 einem andern arabischen Philosophen der Sinn für die Induction ab , durch 

 welchen Ibn Sinä unvergleichlich gröfser dasteht; er schweift umher zwi- 

 schen den Extremen der gläubigen Intuition und der skeptischen Reflexion. 



Die Werke , welche mit geringen Ausnahmen einer nähern Untersu- 

 chung haben unterworfen werden können und weiterer Forschung handschrift- 

 lich zugänglich sind, lassen sich unter folgenden Gruppen zusammenstellen. 



I. die massenhafte der Theologie, zu deren Behandlung Ghazzäli 

 durch den praktischen Lebensberuf und Neigung gleichmächtig gedrängt ward. 



1) Eine Verbindung der Exegese und der systematischen Theologie 

 versucht er in den q^-äH ^_H* in den ,Edelsteinen des Qorän's, einem Werke 

 das in seiner Vollständigkeit zu den Seltenheiten gehört, bereits Häjji Khalifah 

 nicht unmittelbar zugänglich war und gegenwärtig nur in der Bibliothek des 

 British Museums (Cureton nr. 143) und der öffentlichen kaiserlichen zu 

 St. Petersburg (Dorn p. 27) nachweisbar ist. Glücklicherweise ist der dritte 

 Theil desselben (nach den ausdrücklichen Worten der Einleitung ^«-~aJS *^s. 

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