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s>\jJ-\ v^^ 3 ^^i er i£*JÜH).> welcher ein selbständiges Ganzes für sich 

 bildet und für characteristischer als das übrige gelten kann, weniger selten : 

 mir lagen vier Hss. vor, davon eine Leydener (ms. or. nr. 346, 1083) und 

 drei Berliner (ms. Petermann 41, 1, ms. Sprenger 763 und ms.Diez A. quart. 

 102, 1.). Er trägt den Titel ^AÜ jj.ol 5 {j^jY\ v 1 ^ ,Buch der vierzig 

 Überlieferungen über die Grundlagen des Glaubens'. In der Ökonomie des- 

 selben läfst sich eine Verwandtschaft mit der nachher zu erwähnenden Wie- 

 derbelebung der Religionswissenschaften' nicht verkennen. Das Buch zerfällt 

 in vier Theile (^+~S) , jeder Theil in zehn Unterabtheihmgen (J-*^). Der 

 erste ist allgemeinerer Natur und handelt von den Wissenschaften überhaupt 

 (Lfijjo^ ^Jl*Jl J^ l i). Den Ausgangspunkt bildet der Begriff der Wesen- 

 heit (olö), über dessen Verhältnifs zu dem der Substanz {^y>-) Ghazzäli 

 niemals zu voller Klarheit gelangt ist, weil er es liebt sich zu Aristoteles in 

 Gegensatz zu stellen. Seiner ciiia entspricht aber technisch vollkommen 

 j>y>- im arabischen System. Darauf geht er zum Wissen und Wollen über, 

 woran sogleich die Begriffe der Offenbarung gereiht werden, so dafs er mit 

 dem des Prophetenthums im zehnten Abschnitt schliefsen kann. Die zweite 

 Abtheilung beschäftigt sich mit den äufserlichen Handlungen (sJ>UaJI JUc^i j), 

 Gebet, Wallfahrt, Qoränlesen u. s. w. ; die dritte mit der inneren Seite des 

 sittlichen Lebens (Sü^ÄU ^±^~i\ a c ,_JJiJ! ijf ß J.) in Reinigung des Her- 

 zens von verwerflichen Sitten, die vierte und letzte von löblichen Sitten (3, 

 •o j+J:\ ^^"tf!) in erster Linie von der Bufse( 15 ). 



Denselben Versuch von einer gewissermaafsen philosophisch systema- 

 tischen Grundlage zur Ethik des Islam fortzuschreiten, wiederholt Ghazzäli 

 in mehreren Werken ; eine eigentliche Beschränkung auf die Dogmatik zeigt: 



2) das mystisch gefärbte Buch über die Einheit Gottes <A*>^i ^.—^ 

 welcher die hiesige kgl. Bibliothek in vier Exemplaren besitzt (ms. Sprenger 

 ms. 760—762 und ms. or. quart. 43, 6.). Die ganze Betrachtung lehnt sich 

 an den Kernspruch des muh ammedanischen Glaubens, dafs es keinen Gott 

 gebe als Gott. Wenngleich der Gegenstand in der Weise des vorhergehen- 

 den Werkes behandelt ist, so mufs man doch der einen der Hss. folgen und 

 gegen die Autorität der drei übrigen die Schrift dem berühmten Ghazzäli 

 absprechen und dessen Bruder Ahmed Ben Muhammed beilegen ( I6 ). 



3) Einen kurzen aber zureichenden Überblick der dogmatischen An- 

 schauungen Ghazzäli's giebt sein Glaubensbekenntnifs, welches schon Po- 



