über Ghazzdlis Leben und TVerhe. 251 



cocke (Spec. hist. Arab. ed. 2" p. 269 f.) herausgab und Brucker in seiner 

 Philosophiegeschichte benutzen konnte. Der Islam hat diesem Schriftchen 

 einen gröfseren Werth beigelegt, als es verdient; Ahmad Ibn Ahmad Ihn 

 Muhammad Ibn 'Isä al-Burnusi genannt Zarrüq *f- 896 d. H. hat es commen- 

 tiert (vergl. die Hs. des British Museums bei Cureton 126, 9); für philoso- 

 phische Fragen gewährt es keine tiefere Einsicht ( l7 ). 



4) In ähnlich exegetischer Weise wie bei den vierzig Überlieferungen 

 verfährt Ghazzäli in seinem ^«^=3*^ iX^iäli ,dem höchsten Ziele', in welchem 

 eine Erläuterung der hundert schönen Namen Gottes die Grundlage weiterer 

 Betrachtungen giebt. Die Hss. davon sind selten ; die kgl. Bibliothek besitzt 

 deren zwei , davon eine vorzügliche auf Baumwollenpapier mindestens aus 

 der ersten Hälfte des 8. Jahrb. d. H. (ms. Sprenger 857 — 858.). Wie sehr 

 der Verf. sich von der positiven Strenge der sunnitischen Fassung hierbei 

 entfernt, zeigt schon der Umstand, dafs auch dieses Werk seinen hebräischen 

 Übersetzer gefunden hat( ls ). 



5) Die Eschatologie behandelt er in seinem yoSs. oiJ' J, »y>LäJ! ä^oJS 

 s3^! , vortrefflicher Edelstein über die Enthüllung der Wissenschaft von 

 den letzten Dingen'. Durch drei Hss. in Berlin (ms. Wetzstein 53, 1), Leipzig 

 (Refä'iyyah ms. 179) und Oxford (Bodleiana 155, 2 vergl. 304, 2) ist Ghaz- 

 zäli als Verfasser gesichert ; eine Petermann'sche (nr. 234) jetzt ebenfalls der 

 hiesigen kgl. Bibliothek zugehörige Hss. von jungem Alter (sie ist im J. d. 

 H. 1244 geschrieben) aber doch von grofser Güte, legt die Autorschaft dem 

 bekannten Dogmatiker al-Nasafi bei, ein Umstand der sich leicht erklärt. 

 Najmaddin Omar al-Na9afi, welcher nicht lange nach Ghazzäli starb (im J. 

 d. H. 537), besitzt durch seine , Glaubensartikel' ein niemals angezweifeltes 

 und durch viele Erläuterungsschriften geschütztes Ansehen unter den Mu- 

 hammedanern, während Ghazzäli von Seiten der Philosophie durch Ibn 

 Roschd verdächtigt war und wegen seiner bewegten Mystik dem Strenggläu- 

 bigen es leicht sein konnte. Der Inhalt stimmt aber durchaus zu Ghazzäli's 

 sonstigen theologischen Anschauungen ( 19 ). 



6) In Zusammenhang damit steht die Glaubens- und Sittenlehre unter 

 dem Titel , Heilige (vielleicht Jerusalemische) Abhandlung' iU^iAäii x!L*J! 

 welche auf jene letzten Dinge angemessen vorbereiten will. Die eigentliche 

 Arbeit Ghazzäli's scheint nicht mehr vorhanden zu sein; der Auszug, wel- 



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