256 Gosche 



33 LJj^-ij *1^>_J' ^ von der Furcht und Hoffnung, 



34 tXPjJ^ JwJI ^ von der Armuth imd Enthaltsamkeit, 



35 J(yJ'j | J>^=^' i5* von der Einheit (Gottes) und vom Vertrauen, 



36 Lä>-JI_5 ^j^fcHj **^i ^ von der Liebe, der Sehnsucht und Zu- 

 friedenheit , 



37 ö«J^ij uobLsOlbj Sli!l ^j von der Sanftmuth, Aufrichtigkeit und 

 Wahrhaftigkeit, 



38 iu*.Ls^ a **3Ltl ^J> von der Selbstbeobachtung und Selbstprüfung; 



39 jXäxJ \ ^s vom Nachdenken, 



40 o_j_U >j oder o_^_li J -^ 3 ^ u? vom Tode und dem Denken an 

 denselben. 



In welchem Verhältnifs das Werk seinen philosophischen Grundbe- 

 griffen nach zu den übrigen stehe , wird sich in der Kürze nachher zeigen. 

 Es ist kein Zufall, dafs die Hss. der späteren Theile häufiger sind als die des 

 ersten Buches; die Theorien der religiösen Praxis, welche sich in jenen fin- 

 den , galten dem Muhammedaner stets als das wesentlichere, und Ghazzäli 

 hatte für sein Theil nicht wenig dazu beigetragen, alles was nach freier Spe- 

 culation und rücksichtsloser Schärfe der Begriffsbestimmung aussah in Ver- 

 achtung zu bringen. Die wichtigeren philosophischen Stellen, welche Hitzig 

 theils frei übersetzt , theils allgemein angegeben hat, will ich hier noch im 

 Original mittheilen, wobei mir leider nur die eine neue durch Petermann er- 

 worbene Handschrift zu Gebote steht. 



Unter allen vierzig Büchern ist unleugbar das erste über die Wissen- 

 schaft das bei weitem interessanteste : nicht in Beziehung auf den Stil, dem 

 es hier an philosophischer Schärfe fehlt, weil er durch die Theilnahmlosig- 

 keit des compilierenden Verfahrens des Verfasser leidet, und der sich erst in 

 den letzten Abschnitten des Werkes mit cüiisch- ethischem Enthusiasmus zu 

 seiner Höhe erhebt. Die einleitenden, scheinbar so warmen Empfehlungen 

 der Wissenschaft (vergl. Hitzig in der Zeitschrift der D. M. G. VII p. 175 f.) 

 haben im Grunde wenig zu bedeuten : es sind die gewöhnlichen traditionellen 

 Ausdrücke, die der Islam auch in seinen schlechtesten Zeiten nicht ganz ver- 

 gessen hat, ohne sie aber auch je ganz auf sich anzuwenden. 



Bei der Darlegung des Werthes des Wissens und der Wissenschaft, in 

 deren WürdigunglbnRoschd ungleich freier dasteht, machte Ghazzäli nicht das 

 Wesen derselben zum Mittelpunkt der Betrachtung, sondern in den Vorder- 



