über Ghazzdlh Leben und TVer-ke. 267 



des J. d. H. 503 (im Aug. 1109) vollendet haben. Eine Hs. davon befindet 

 sich in Gotha (nr. 171), ein Auszug in Paris (nr. 408). Zu bemerken ist, 

 dafs Ihn Roschd dieses Compendium erläutert hat (vergl. Maqcrari by P. de 

 Gayangos I p. 193, 471 Anm. 12) ( 46 ). 



31) Als eine juristische Monographie ist noch die handschriftlich nicht 

 nachzuweisende , auch in ihrem Titel nicht ganz verständliche Abhandlung 

 /Tiefe des Grundes in den Fragen der Umkreisung' (j«ÄJi JjL*» ^ .jil] KjLc) 

 zu nennen, wie gewifs eine Menge vereinzelter Gutachten von Ghazzäli noch 

 zerstreut liegen ( 47 ). 



Es bleibt nun noch die an Zahl nicht grofse IV. Gruppe übrig, um 

 deretwillen aber Ghazzäli in der Geschichte der Philosophie seine Stelle 

 erhalten hat, die Gruppe der philosophischen und encyclopädischen 

 Schriften. Eine Fülle der Speculation ist schon in den cüfischen Werken ent- 

 halten, wenngleich deren Inhalt weder die Strenge der systematischen Form 

 noch die Sicherheit des geschlossenen Denkens sucht ; aber hier handelt es 

 sich um die Werke, in welchen Ghazzäli einen bewufsten Unterschied macht 

 zwischen der Reflexion des Verstandes und der unwillkürlichen Combination 

 des Gefühls. 



32) Eine noch lose Verbindung des Theologischen, Encyclopädischen 

 und Philosophischen bilden ,die vernünftigen Erkenntnisse und die göttlichen 

 Satzungen' (*1$^SI ^*-£^- i *aM*^ <-ij-*ti) in zwei Hss. zu Paris (ms. ar. anc. 

 fonds 884, 1) und zu Oxford (Bodleiana nr. 133). Das Werk zerfällt in fünf 

 Capitel, deren Gliederung bei der sonst vorherrschenden Viertheilung etwas 

 Auffälliges hat. Das erste von der Logik (oiLxJS ^j) untersucht genau die 

 Unterschiede einer empfindenden Seele und einer reflectierenden; das zweite 

 ist der Metaphysik (^oüXSt) gewidmet, das dritte der Rede (Jyiii), das vierte 

 dem Schreiben (JöLoCSi), das fünfte dem Entschlufs ((j»jtJl). Dazu können 

 noch einmal die medieeische Hs. (Assemani p. 331 ) und die des Escurial(Casiri 

 I p. 465 nr. 1125) verglichen werden. Auffällig ist der ruhige, leidenschaft- 

 lose Ton der Schrift, welche noch in die Zeit der rein schulmäfsigen Betrach- 

 tung der Philosophie zu fallen scheint ( 4S ). 



33) Ganz anders zeigt sich Ghazzäli in dem philosophischen Werke, 

 welches unter den strenger wissenschaftlichen die Skepsis nicht allein gegen 

 die Resultate des Philosophierens , sondern fast gegen die Berechtigung des- 



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