über Ghazzdlis Leben und TVerJie. 285 



Huiusmodi autem descriptio in nostris animabus est perfectio ipsarum: quo- 

 niam appetitus anime ad recipiendum ea proprietas est ipsius anime : Unde 

 describi ea in anima in presenti quidem est Summa nobilitas : et in futuro 

 causa felicitatis sicuti in sequentibus omnino detur. et hec dicitur scientia 

 theorica. Unaqueque autem harum scientiarum diuiditur in tria. Actiua enini 

 diuiditur in tria: quorum una est scientia disponendi conuersationem suam 

 cum omnibus hominibus. Homo enim est creatura quam necesse est conuer- 

 sari cum hominibus quod non bene potest sibi ordinari ita ut utile sit ei in 

 hoc mundo et in futuro nisi secundum modum proprium. Huius autem 

 scientie radix est scientia fidei : sed perfectio eins sunt seiende dispositionum 

 que necessarie sunt ad regendas ciuitates et ciues earum. Secundum est 

 scientia disponendi domum propriam per quam cognoscitur qualiter sibi vi- 

 vendum sit cum uxore propria : et fdiis et seruis : et cum omnibus domesti- 

 cis suis. Tertium est scientia moralis qua cognoscitur qualis in se esse de- 

 beat homo. siue castus et utilis in suis moribus et proprietatibus. Et quo- 

 niam omnis homo vel est solus vel admixtus (Bl. c v ) aliis: admixtio autem 

 vel est proprie cum domesticis sue domus vel communiter eius cum ciuibus. 

 Tdcirco hec scientia secundum has tres dispositiones diuiditur in tria sine du- 

 bio. Scientia vero speculatiua similiter diuiditur in tria: quorum primum 

 dicitur scientia diuina et propria philosophia. Secundum dicitur scientia dis- 

 ciplinabilis uel mathematica et scientia media. Tertium vocatur scientia natu- 

 ralis et scientia iniima. Hec autem scientia non ob aliud diuiditur in tria : 

 nisi quod omnia que intelliguntur vel sunt omnino extra materiam nee cohe- 

 ret corporibus conuertibilibus et mobilibus ut et ipse deus altissimus et ange- 

 lus et unitas et causa et causatum conueniens et inconueniens et esse et pri- 

 uatio et similia : ex quibus quedam sunt que impossibile est existere in ma- 

 teria : aeeidit tarnen eis existere in materia: sicut est unitas et causa, corpus 

 enim dicitur unum et dicitur causa: sicut dicitur etiam angelus : ex neces- 

 sitate vero sua non habent existere in materiis : vel pendent ex materia : et 

 hoc ex necessitate uno duorum modorum. Aut enim non possunt estimari 

 sine materia propria unde homo vegetalnle celum terra mare et relique spe- 

 cies corporum : aut possunt estimari sine materia propria ut triangulus et ro- 

 tundum et longum: hec enim quamuis non habent esse nisi cum sunt in ma- 

 teria propria : tarnen quantum ad esse non debetur eis materia propria eo 

 quod possunt poni in ferro ligno tex - ra et aliis huiusmodi. Non sie homo qui 



