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non potest intelligi nisi in matei-ia propria que est caro ossa nei-ui etc. Si 

 enim materia hominis ponatur lignum non erit homo. Quadratus enim siue 

 sit in cera siue in ligno siue in aliis quibusdam plnribus semper quadratus 

 erit. Hec enim possunt estimari et intelligi absque ulla consideratione ma- 

 terie. Scientia igitur que tractat tantum de his que sunt omnino extra mate- 

 riam est theologia: que vero tractat de his que possunt estimari absque ma- 

 teria sed non habent esse nisi in materia est mathematica : que vero tractat 

 de his que non habent esse nisi in materiis signatis est naturalis. Hec igitur 

 causa est quare he seiende distribuuntur in tria. Speculatio igitur philosophie 

 consistit in his tribus scientiis et in illis tribus. 



Diese wenigen Auszüge stellen sehr einfach dar, wie trocken systema- 

 tisch Ghazzäli in diesem Werke verfährt und wie lehrreich dasselbe für die 

 Characteristik des 5. Jahrhunderts d. H. in Beziehung auf philosophische 

 Eucyclopädistik ist, ehe Ihn Roschd seinen Kampf beginnt und al-Qazwini 

 mit seinem geschickten Compendium anfängt zu herrschen. Die Maqäcid 

 bilden in der Geschichte der philosophischen Terminologie eine sichere Mit- 

 telstufe zwischen dem letztgenannten und dem syrisch -arabischen Sprachge- 

 brauch der älteren Schule. 



Die Anordnung der Wissenschaften erfordert noch eine Anmerkung. 

 Die Mathematik an die Spitze des encyclopädischen Systems zu stellen ver- 

 sucht die arabische Speculation schon über ein Jahrhundert vor Ghazzäli; Ibn 

 Sinä (Avicenna), welcher eine bedeutsame Stellung in der arabischen Ency- 

 pädie einnimmt, geht in seinem nur aus einer Leydener Hs. bekannten al-Durr 

 al-naz'im davon ab und stellt die Mathematik zuletzt ( 60 ). Die erste Gruppe 

 bilden ihm die Humanitätswissenschaften (v^' ^*^)> die zweite die Logik, 

 die dritte die Metaphysik, die vierte die Naturwissenschaften (jt^Jali ^JLc). 

 An ihn lehnt sich Ghazzäli durchaus, indem er die erste Gruppe fallen läfst. 



Durch seinen in Beziehung auf den Islam indifferenten Inhalt hat 

 das Werk auch Verbreitung im Judenthum gefunden. Denn als Compen- 

 dium in der Hauptsache der peripatetischen Philosophie , kaum berührt 

 von Ghazzäli's Mystik, noch weniger von seinem persischen Islam, mufsten 

 die Maqäcid die Aufmerksamkeit des speculierenden Judenthums in beson- 

 derer Weise erregen. Daher die vielen hebräischen Übersetzungen, welche 

 sich handschriftlich besonders in Oxford, Leyden und Paris finden ; als Über- 

 setzer begegnet uns so Isaak Albalag, als Erläuterer Mose Narboni. Auch 



