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Schwäche hinlänglich angedeutet ist. Häjji Khalifah hat das Werk nicht 

 unter diesem Titel ( 66 ). 



39) Auf der Grenze des Populärphilosophischen und desEncyclopädi- 

 schen steht die |-.d*M K^lä ,die Eröffnerin der Wissenschaften', welches Werk 

 in einer Florentiner (Assemani Cat. Medic. p. 330 f. nr. 190) und in einer 

 Pariser Hs. (ms. ar. anc. fonds 918) erhalten ist. Es zerfällt in beiden in 

 sieben Capitel und Assemani fand in dem ihm vorliegenden Exemplar mit 

 Unrecht ein Fragment. Es steht in einem näheren Zusammenhange mit dem 

 ersten Theile der , Wiederbelebung der Religionswissenschaften' ohne darum 

 ein Auszug davon zu sein, wie Herbelot vermuthete( 67 ). Den Inhalt bildet die 

 Würde der Wissenschaft, die Stellung ihrer Lehrer und Schüler, und man 

 wird hier und da an Burhän-addin al-Zarnüji erinnert, mit welchem Ghaz- 

 zäli gleichen Zweck verfolgte. 



40) Endlich ist noch zu erwähnen das persische Buch der ,Rubine der 

 Wissenschaften' •oJLjtH o*-0S!_>j welches Hammer -Purgstall fO Kind! p. XV 

 nr. 11) mit etwas veränderten Titel als Qoräncommentar, Wüstenfeld (Akad. 

 der Araberp.18 nr. 62) richtiger schon demTitel nach als ein encyclopädisches 

 deutet. In der Wiener Hs. (Hammer- Purgstall's Verzeichnifs nr. 1) legt die 

 Unterschrift indefs die Abfassung sehr richtig dem im J. d. H. 606 verstor- 

 benen Imäm Fakhr-addin Räzi bei, dessen aus den ; !_j.j^l UüiiX». (Berliner 

 Hs. Sprenger 1944 und Pariser ms. Pers. 212, 1) und aus den f_jl«^ £»'^" 

 (einzige Hs. zu Leyden, Dozy nr. 16) bekanntes System wir auch hier wie- 

 der linden und den wir somit als Bearbeiter von drei Encyclopädien kennen; 

 es ist darnach die nicht etwa auf Einsicht einer Hs. beruhende Angabe Häjji 

 Kh. (VI p. 515 f. nr. 14482) zu verbessern^ 8 ). 



Diese Übersicht der litterarischen Thätigkeit des grofsen Theologen 

 und Philosophen zeigt schon die ganze ihm eigenthümliche Beweglichkeit, 

 welche ihm leicht den Verdacht der durchaus unphilosophischen Encyclopä- 

 distik zuziehen könnte. Aber nicht durch eine solche nur stofflich ansam- 

 melnde, veräufserlichende Thätigkeit ist die Energie seines Denkens gebro- 

 chen worden, sondern durch den Glauben, und das vollste Maafs der Skepsis 

 schüttet er als vermeintlich treuer Vorkämpfer der Orthodoxie über die Er- 

 gebnisse der Philosophie aus. Man darf sich darüber nicht täuschen, wenn 

 er im Eingang seiner , Wiederbelebung der Religionswissenschaften' den Wis- 



