über Ghazzdlls Leben und TVerke. 289 



senden oder Gelehrten stellt ; hier wie in ähnlich übertreibenden Lobreden 

 der späteren schlechtesten türkischen Zeiten ist immer von einer beschränk- 

 ten, dienenden Wissenschaft die Rede. 



Es werden Ghazzäli's Auseinandersetzungen durchweg von der unwissen- 

 schaftlichen Unterscheidung eines nützlichen und schädlichen Wissens be- 

 herrscht. In dem ebengenannten Werke befindet er sich an der Stelle, wo 

 er den Werth des Wissens nach den Aufführungen des Qoräns und der Über- 

 lieferung durch Vernunftbeweise zu begründen versucht, einen Augenblick 

 auf dem rechten philosophischen Wege : er setzt das Wissen und Erkennen 

 (denn das eigentliche Denken fehlt der arabischen Sprache und mithin auch 

 der arabischen Anschauung überhaupt) ( 69 ) als die Wurzel; die That ist die 

 Folge. Es scheint damit vollkommen die Berechtigung des Instinctiven auf- 

 gehoben und alles in die Sphäre des Begreifens gerückt. Aber zidetzt finden 

 wir ihn als Cüfi ganz im Gegensatz dazu. 



Überhaupt wird Ghazzäli's philosophisches System , so weit ein sol- 

 ches sich bei seinen mystischen Schwankungen abzeichnen läfst, eigentlich 

 nur aus der , Wiederbelebung der Religionswissenschaften' dargestellt werden 

 können. Hier geht er auf ein geschlossenes Ganzes aus und was er hier also 

 giebt, darf als der sicherste Ausdruck einer ganz bestimmten und meist klar 

 begründeten Ansicht angesehen werden. Nicht alle Theile des umfassenden 

 Werkes haben in dieser Rücksicht eine gleiche Bedeutung ; am wenigsten 

 die späteren, welche natürlich der muhammedanische Orient selbst am höch- 

 sten schätzt, welche lediglich cüfischen Inhalts sind und deshalb besonders 

 in Indien und Persien die gröfste handschriftliche Verbreitung gefunden ha- 

 ben. Rein theoretischer Natur ist das erste der vierzig Bücher, welches vom 

 Wissen handelt und von welchem ich daher einige bemerkenswerthe Auszüge 

 oben gegeben habe. Nachdem er dort den eben berührten unwissenschaftli- 

 chen Unterschied zwischen lobenswerthem und tadelnswerthem Wissen be- 

 gründet hat, wobei Dichtkunst und Geschichtwissenschaft als dem Wesen 

 nach gleichgültig erscheinen, kommt er auf die Philosophie. Ihren Einheits- 

 punkt und Organismus aber kennt er nicht, denn er hält sie nicht für Eine 

 Wissenschaft, sondern für eine Zusammensetzung aus vier Wissenschaften, 

 so dafs also auch hier die ihm mehrfach beliebte Viertheilung wiederer- 

 scheint; es ist dasselbe System wie das der Maqäcid. Zuerst stehen die 

 Philos.-histor. Kl. 1858. Oo 



