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mathematischen Wissenschaften, dann die Logik, an der dritten Stelle die 

 Metaphysik, welche er aher in das unbedingteste Abhängigkeitsverhältnifs zur 

 Theologie bringt und eigentlich nur zur Methodisierung und Disciplinierung 

 der in den falschen theologischen Richtungen auftretenden Willkür bestimmt, 

 so dafs sie in dem Zeitalter einer einfachen, ergeben gottesfürchtigen Theo- 

 logie ganz überflüssig sein würde. Als die vierte philosophische Wissenschaft 

 bezeichnet er die Naturwissenschaft, deren Berührung mit der Medicin er 

 hervorhebt, deren bisweilen feindliche Stellung zur Theologie er auch hier 

 nicht vergifst zu betonen. In dem letzteren Falle sind die Naturwissenschaften 

 ohne weiteres zu verwerfen. 



Weiterhin ist das Bedeutendste die Auslassung über das jic Verstand 

 und Vernunft. Auch hier tritt die Viertheilung ein; er nimmt zwei Arten 

 der Vernunft als natürlich gegeben an, und zwei als angeeignet. Bei der De- 

 finition der ersten einfachen Vernunft knüpft er an eine Äufserung des vor- 

 trefflichen Cüfi Härith al-Muhäsibi an, welcher schon fast drei Jahrhunderte 

 vor Ghazzäli über diese Fragen nachsann und mit dessen bemerkenswerthen 

 v_j_JULj 5 iol_ji> dem ältesten Literaturdenkmal des Cufismus vor Kurzem A. 

 Sprenger uns bekannt gemacht hat( ro ). Die Vernunft ist die formale Kraft, 

 welche den Menschen wesentlich vom Thiere unterscheidet und ihn befähigt 

 zu beobachten, zu erfahren und zu schliefsen. Eine zweite Vernuft ist die, 

 für welche Ghazzäli bereits den werdenden Menschen voraussetzt; principiell 

 ist sie freilich von jener ersten nicht verschieden. Ghazzäli sieht in ihr ge- 

 wifsermafscn das System der Grundbegi-iffe vom Möglichen und Unmögli- 

 chen u. s. w., ohne sich weiter darüber zu fragen, ob diese Grundbegriffe an- 

 geboren oder durch Erfahrung gewonnen seien. Der Erfahrung stellt er sie 

 jedenfalls gegenüber, denn von diesen beiden Arten der Vernunft unter- 

 scheidet er eine dritte und vierte. Unter der dritten versteht er die Erfah- 

 rung im Allgemeinen , unter der vierten den letzten Gewinn derselben an 

 Weisheit und Ruhe. Die beiden mittleren Arten tragen etwas Instinctives an 

 sich, die erste und vierte verhalten sich wie Grund und Vollendung. Aber 

 er geht den graden Weg dieser Betrachtung nicht weiter, sondern zu diesen 

 anziehenden psychologischen Fragen kehrt er erst nach einer Unterbrechung 

 von neunzehn Capiteln, welche sich lediglich mit Theologie beschäftigen, mit 

 dem 21sten zurück. Bei der Erörterung des Begriffes des Gemüthes w«iä 



