über Ghazzdlis Leben und Werke. 291 



kommt das wichtige Verhältnifs zur Sprache , in welchem die Intuition des 

 Cüfi zu der Erkenntnifs des Speculierenden steht : leider verlassen mich an 

 dieser bedeutsamen Stelle grade die authentischen Hss.' und ich mufs mich mit 

 den Auszügen begnügen. Ghazzali kommt hier noch weniger als beim Geist 

 JJic (Intelligenz) zu einer scharfen Begriffsbestimmung: nur in kühnen Ver- 

 gleichen sucht er das unfafsbare Gemüth zu beschreiben. 



Hier aber tritt ein fast verhältnifsvolles Moment mit ganzer Gestalt 

 heraus, dessen Betrachtung die Philosophiegeschichte zu versäumen pflegt: 

 die Incornmensurabilität zwischen einer Nationalsprache und der Freiheit des 

 Denkens. Im Arabischen findet die Speculation, welche aus der gewaltigen 

 universalen griechischen Sprache in ein neues Gebiet gintritt, an der frem- 

 den Sprachindividualität eine unüberwindliche Schranke, und die Schicksale 

 der arabischen, wie aller semitischen Philosophie sind mehr als durch poli- 

 tischeDinge, durch die Sprachform bedingt gewesen. Nicht einmal fürDenken 

 ist ein vollkommen zutreffender Ausdruck vorhanden. Gewöhnlich braucht 

 man dafür -&, welches aber kaum viel mehr als das praktische Überlegen be- 

 zeichnet ; auch wird w^w.=* , rechnen' auf das Summieren der Schlufsfolgen 

 nes Denkens übertragen, und in überaus sinnlicher Weise fafst das sehr sel- 

 tene »Ij eigentlich ,begatten' den Begriff. Der Ausdruck «wäk;* für Logik 

 lehnt sich ganz mechanisch an Xoyag als ,Bede', verglichen oiLj( 71 ). 



Aber weder den philosophischen Sprachgebrauch der Araber habe 

 ich hier im Einzelnen darzustellen, noch etwa das System Ghazzäli's zu ent- 

 wickeln. Die von mir gemachten litterarischen Mittheilungen sollen den si- 

 chern Weg dazu bahnen, wie Flügel mit al-Kindi gethan hat. Eine eingehende 

 Darstellung seiner Anschauungen darf aber Ghazzali ohne allen Zweifel in 

 Anspruch nehmen, weil er nicht ein einsamer Skeptiker war, sondern die 

 Philosophie unter seinem Volke mit bestimmt hat. Eigenthümlich ist, wie 

 die Nachwelt sich in seine Hauptwerke theilt. Die späteren mystischen 

 Theile seiner Wiederbelebung der Beligionswissenschaften' hat besonders 

 das mohammedanische Indien abgeschrieben und gelesen ; das Tahäfut und 

 die Maqäcid sind uns durch den westlichen Islam und durch das Judenthum 

 erhalten worden ; die einzig nachweisbare Hs. des Tahäfut in Rom und die 

 beste der Maqäcid in Berlin sind maghrebinisch ; die beiden anderen des 

 letzteren Werkes in hebräischer Schrift. Nichts kann die Wichtigkeit der 



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