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qui adserunt praecedentiam seu aeternitatem mundi et temporis; die 20ste und letzte De con- 

 futatione eoruni sententiae qui negant resurrectionem corporum ad beatitudinem et poenam, 

 in paradiso et igne. 



( 50 ) (S. 268). Es ist hier von keinen absichtlichen oder aus Unkenntnifs hervorgegan- 

 genen Veränderungen die Rede, sondern von dem , was nothwendig der hebräische Sprach- 

 character mitten zwischen Lateinisch und Arabisch bedingt haben wird. Das Hebräische be- 

 sitzt nicht das verhältnifsmäfsig immer noch bedeutende Geschick des Arabischen zur scho- 

 lastischen Wortbildung; es mufs periphrastisch verfahren und dann kann das Lateinische ge- 

 wissermaafsen erst wieder selbständig zur prägnanten Kürze des begrifflichen Ausdruckes 

 zurückkehren. 



( 51 ) (S. 259). Socrates spielt eine Rolle in der arabischen Philosophiegeschichte und von da 

 weiter im abendländischen Mittelalter. Rei al-Schahrastäni (ed. Cureton p. 278) wird er zum 

 Schüler des Pythagoras und Archelaus gemacht; es heilst, dafs er sich auf ein Gebirge zurückge- 

 zogen und in einer Höhle gelebt (p.279), und obgleich sich al-Schahrastäni auf Plutarch (p. 2S0) 

 beruft, so ist doch das einzige positive ihm bekannte Faktuni nur, dafs er Gift habe trinken 

 müssen, weil er gegen die Vielgötterei des Volkes aufgetreten (p. 279). Es werden ihm 

 Räthsel und Sinnsprüche zugeschrieben, welche sein Schüler Aeschines in einer eigenen Schrift 

 behandelt habe (p. 2S1). Der türkische Historiker Hezärfenn bringt mehrere Sinnsprüche von 

 ihm bei (v. Diez, Denkw. von Asien I p. 76, 77) und bemerkt, dafs ihr Urheber es nicht für 

 gut befunden, gröfsere Rücher zu schreiben, wegen der Ehre der Philosophie und «eil alles auf 

 demRlatte des Herzens verzeichnet sein müsse. Verwandte Vorstellungen finden wir bei solchen 

 abendländischen Schriftstellern, welche mit dem morgenländischen Rildungskreise inRerührung 

 gekommen waren; z. R. ganz besonders bei Petrus Alfunsi, vergl. dessen Disciplina clericalis 

 II, 5 f. p. 34 f., VI, 16 p. 44, XXXII, 1 p. 7S, und dazu V. Schmidt p. 9t f. Der Zug vom 

 einsiedlerischen Leben des Sokrates ist Petrus und den muhamedanischen Schriftstellern ge- 

 meinsam; auch besteht zwischen den von beiden demselben beigelegten Aussprüchen eine 

 grofse Verwandtschaft. Resonders merkwürdig ist unter den von V. Schmidt angeführten 

 Stellen die des Hugo de St". Victore (Erud. didasc. I, 2. T. III fol. T ed. Vcnet. 1588), in 

 welcher dem Socrates nicht weniger als 24 Rücher über Ethik zugeschrieben werden. 



( 62 ) (S. 259). Es wird nämlich gesagt: ,Destructio destructionum Philosophiae Alga- 

 zelis, Calo Calonymo Hebraeo interprete : in metaphysicis quidem in Sexdecim diuisa Disputa- 

 tiones, duabus additis, cum prius ante hanc translationem non nisi Quatuordecim essent, prae- 

 terquam quae in earum quamplurimis plaeraque interjecta sunt dubia quae prius non exta- 

 bant: in Physicis autem in Quatuor, quas idem Latinis donauit.' 



( 51 ) (S. 259). Es ist unmöglich, das arabische jf^~^i ta'jiz, welches die lateinische Über- 

 setzung durch ,declara(io quod non', ,diniinutio' u. s. w. wiedergiebt, auf eine gleichmäfsige 

 Weise zu verdeutschen. Die Grundbedeutung dieses Verbalnoniens der IL Cl. ist ,Jemanden 

 der Schwäche anklagen, ihm Schwäche in Rezug auf etwas aufbürden.' 



