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Im Piel sorgfältig betrachten, erwägen, denken, und syrisch j_G_o untersuchen. Dazu gehört 

 ™lp3 der Morgen und das verwandte arabische Si wie 's -£j von dem durch-, hervorbrechen- 

 den Lichte. In diesem Wechselverhältnifs zwischen "l]33 und £i mit s .Ja ist die Lautstufe 

 von -£s in seinem Verhältnils zu ~lp3 vorbereitet. Dies -Xs nun, so weit ich sehe, hat im ara- 

 bischen Sprachgebrauch rollständig seine sinnliche Bedeutung abgethan, um mit allen seinen 

 Derivaten für überlegen, bedenken, denken verwendet zu werden; die Urbedeutung des Tren- 

 nens ist aber trotzdem unzweifelhaft. Das Verbum y.«c> mit seinen Verwandten 312JH im 

 Hebräischen, >.n * .. im Syrischen u. s. w. bedeutet gewöhnlich mehr meinen. Characteristisch 

 bleibt aber, dafs der Semit im Denken trennt, der Indogermane combiniert. Ein mehr in das 

 Besondere gehender Nachweis mufs einer geschichtlichen Betrachtung des philosophischen 

 Sprachgebrauchs der Araber vorbehalten bleiben. 



( 7Z ) (S. 292). Das merkwürdige Buch verdient eine kurze Betrachtung, da ich es nir- 

 gend besprochen finde. Die Hs. der Königl. Bibliothek hat 3SS Blätter und ist von zwei 

 Händen geschrieben; der erste Tbeil derselben, welcher bis Blatt 225 reicht, zeigt eine sehr 

 gute und alterthümliche Schrift; der zweite rührt von einer jüngeren Hand her, welche auch 

 am Anfange eine längere Vorrede der älteren kürzeren beigefügt hat. Die drei letzten Blätter 

 sind ganz neu ergänzt. Häjji Kh., welcher V p. 258 nr. 11297 das Werk aufführt, thcilt aus 

 der Vorrede richtig mit, dafs der Verfasser es dem Qawwäm-addin Abülma äli gewidmet habe. 

 Das erste Buch handelt über die allgemeinen Ideen (x*>l*J ! yy^> t ^j) in fünf Capiteln, vom 

 Sein (J>j.=»_j-J I &), vom Wesen ('x_^_PUJi <%), von Einheit und Vielheit (sl\s»j_J! ,3 

 b'-ijC^), vom Notwendigen, Möglichen und Unmöglichen (cLx<^l 3 ^.bCo^Sj J>_j.;>-jJ5 £) 

 und über Altes und Neues (cJ^cXiL., j.Jüüt ^Js). Dem zweiten Buche gebt eine Einleitung 

 über den Begriff der Substanz und des Accidens und deren allgemeine Gesetze (.-iLo j 

 iLxKJt l^alXsa-tj {jOjai\ 3 j9y£- is^Lo oi-Ji^') vorauf; dann folgen zwei Hauptabtheilun- 

 gen (&i.*>) und zwar die erste über die Accidenzen ((jal-e^il ^obC>l ^i) La fünf Ab- 

 schnitten (qJ) über Quantität (^«XS i LS^' "^ er Q 113 '' 1 - 1 ' (*— *rV^ ' ,J) und zwar in grofser 

 Ausführlichkeit, über Relation (i_jL*a*i! ,j) und die zugehörigen Accidenzen, über Ursache 

 und Wirkung (J_jLcJlj id*J i ( -i) und über Bewegung und Zeit (qLc Jl^ iCSaJJ. _s). 

 Die zweite Hauptabtheilung, mit welcher der zweite Theil beginnt, bandelt von den Sub- 

 stanzen ( ^_«"?- k3) ln ( ' re ' Abschnitten f^i) über die Gesetze der Körper (^.c O-^-jJ i ,3 

 ^oL*o»^S ^c[\s-\), über die Erkenntnifs der Seele (u~ä>J \ ^*ia 's) und über die Sub- 

 stanzen, welche in ihrem Wesen und ihrer Thätigkeit von den Köpern abstrahiert sind und 

 Intelligenzen heifsen (^-r*^ (_ffJ! ^5 Lp^^kj Uf> ' ^ <-> <3 pL>~=^l ^-.c ».Xssl 0L0I £ 

 i3j.äkJ L). Das dritte Buch über die göttlichen Dinge (oL^J'ÜI ^i) behan<lelt in vier Ca- 

 piteln 1) die Notwendigkeit, dafs ein Gott und dieser frei von aller Anähnlung an Substanz und 



Accidenz sei ((jisLc!^ y?l_>» Jt^jLSw« ^.c »j'iy ^ »ö'^\=»jj ^s-_^\ wa^-I^ ölol ,-9), 



