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XXX, 7. manidhanus Perlenbogen = indradhanus Regenbogen Pdrask. 

 II, 7. Die Bedeutung , Amulett' ist in der Atharra Samhitd wie im ganzen 

 Ath. Ritual last die ausschließliche. — Man hat mit mani bekanntlich schon 

 längst lat. monile, Halsband, und altd. manikold, ags. mene, altn. men, alts. 

 meni verglichen. Um zu einer Etymologie des Wortes zu gelangen, mufs 

 man somit auch diese Wörter im Auge behalten. Es bieten sich mir zwei 

 Möglichkeiten der Erklärung dar, von denen indefs keine mich völlig befrie- 

 digt. Die erste ginge von der physischen Bedeutung , drehen' aus, so dafs 

 mani etwas , gedrehtes, gebohrtes' wäre, nämlich von V manth (}Aa.\>Sa.vw, vgl. 

 umgekehrt V tark und torquere), die hie und da auch als mand, mand er- 

 scheint, und womit mundus etc. zusammenhängt: da bleibt indefs als die 

 grofse sprachliche Schwierigkeit der Ausfall des ih, resp. d. Eine andre Er- 

 klärung ginge auf V man, denken, gedenken (minisci, monere Causativ) zu- 

 rück , so dafs mani, monile etc. (ähnlich wie moneta, Münze: wenn dies 

 nicht von der Juno Moneta) etwa ein ,Denkstück' wäre, jedoch wesentlich im 

 Sinne von mantra als Zauberspruch, ,Amulett' also. Die weiteren Bedeu- 

 tungen „Perle, Juwel" müfsten sich dann erst hieraus, aus der gewöhnlichen 

 Form der Amulette, die weil umzuhängen durchbohrt sein müssen, ent- 

 wickelt haben. Diese Erklärung leidet aber an dem Ubelstande, eine geistige 

 Bedeutung als die ältere, eine physische als daraus abgeleitet annehmen zu 

 müssen, während die Sprache doch fast stets den umgekehrten Weg geht. — 

 Für eine dgl. physische Grundbedeutung des Wortes spricht auch das hier 

 unmittelbar auf mani folgende Wort manika, welches vom schol. zu Kdty. 

 VIII, 9, 6 mit nindhya identificirt wird, also wie dieser nicair nahaniyo, 

 nikhananiyo bhümau, d. i. „ein in die Erde einzugrabender Wasserstän- 

 der" ist; ebenso Pdrask. III, 5 (s. auch II, 9) athdto manikdvadhdnam 

 fdlinjarasya sthdpanamj I avatam khdtrd ... tasmin minoti manikam 

 samudro 'sity, apa dsincati: — Gobhila I, 1, 26 kumbhdd vd manikdd 

 vd grihniydt I. — Da mani übrigens nochmals in § 6 folgt und hier bei 

 dem Geschirr nicht viel zu suchen hat, so vermuthe ich, dafs es seine Stelle 

 hier nur einer Deuterologie mit manika verdankt. Das im Verlauf folgende 

 Atharvaparicishtam hat indefs schon unsre Lesart vor sich gehabt. — 



prdyaccitta bedeutet hier ,zu sühnen', während sonst (') die Sühn- 



(') Allerdings kenne ich es, aufser Shadv. I, 6, nur in den tütra. Die brähmana haben 

 nur präyaqcitti. 



