

zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 319 



handlung selbst. Dcva zu Kdty. XXV, 1 , 1 erklärt es in letztrer Bedeutung 

 wie folgt: £n% fsRiST: fä^frTWfRsrfrrTT %WJ • forTT FfsTF^TcWT %H?nra- 



chMui: ^tvTMmfsfsf: • ^jiuwr ^MnricL- ^ c ** ware a * s0 mer statt ^ c * ( TICÜ ) 



verwendet, und {prdyac)citta, (prdyac)citti entspräche dem gr. titis ! 



cacipati ist hier wohl noch nicht — wie dies Benfey im »Samrt-Glossar 

 sogar für altvedische Stellen annimmt! — als „Gemahl der Caci" zu fassen, 

 da in allen übrigen §§ (4 — 10) pati einfach als ,Herr' gebraucht ist: wohl 

 aber sieht man hier, wie aus der vedischen Vorstellung von den mannich- 

 fachen caci, Kräften, mit denen Indra begabt ist, der Übergang zu einer Ein- 

 zelpersonification derselben gemacht worden ist. 



Während hier Indra, wie im Epos, als Herr des Ostens erscheint, 

 findet sich bei einer andern Gelegenheit im Shadvincabr. IV, 4, bei Ver- 

 keilung der acht Ecken des Opferpfeilers beimThieropfer, die östliche Seite 

 desselben noch wie in älterer Zeit (vgl. Ind. Stud. I, 225. 226) dem agni 

 zugetheilt, und auch sonst manche Abweichungen von der in den folgenden 

 §§ vorliegenden Vertheilung : es heifst daselbst : yüpasyd ' crklah'atdny, 

 agnih pun'dydm, yamo daxindydm, varunah pacci?ndyd&, soma uttardydm. 

 yd vidicas täßv ddiiyarudr-amarudrasai'o, 'pardjitdh pitarac cd ' dhardyä* , 

 sddhydc cordhvdydm. Eine noch andre Vertheilung findet Sliadv. III, l bei 

 der Frage statt: kam dicam ai'abhritham abhyai-eyur üi'l nämlich: derdndm 

 vd eshd dig yat prdcl, pitrindm vd eshd dig yad daxind, manushydndm 

 .... pratici, naxatrdndm .... udici. — Bei Cdnkh.Yl, 3, 1 ff. gehört der Osten 

 dem sürya und candra, der Süden dem yama und mrityu, der Westen dem 

 mitra und varuna, der Norden dem soma und rudra, die ürdJu'd die dem 

 brihaspati und indra, die Luft dem vdyu (und vrishti!), die Erde dem agni 

 (imd annaml). Anderswo noch anders. 



Von Interesse ist es, dafs uns für § 3 — 8. 10 unsers Textes ( ( ) eine 

 spätere metrische Paraphrase , im siebzigsten Athanaparicishta (adbhuta- 



(') Wenn nur für diese §§, nicht auch für §§ 9. 11. 12, so könnte man hierin, bei der 

 im Übrigen völligen Übereinstimmung des Inhalts einen Beweis dafür erkennen, dafs zur Zeit 

 der Abfassung dieses Alk. Par. die §§ 9. 11. 12 noch nicht zum Adbhutabrähmana gehört 

 hätten. Dafs i}§ 11. 12 spätere Zuthat sind, ergiebt sich in derTbat ja auch noch anderweitig: 

 bei § 9 ist eine dgl. Annahme schwieriger, da derselbe durch § 1, für dessen Zeit wenigstens, 

 geschützt wird: es müfste denn auch § 1 zur Zeit des Alk. Par. noch gefehlt haben! 



