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Der Ausdruck hanaha für Gold ist in der vedischen Sprache nicht 

 weiter belegt (s. jedoch Nighanju I, 2), und dies hier sein erstes Vorkom- 

 men. — vaidürya ist bekanntlich durch das Medium seiner präkritischen 

 Form veluriya zu /3*i^uAAoc , eig. /3/jAu^os geworden; vgl. Ind. Stud. III. 

 148, und über die weiteren Verzweigungen Pott in der Z. für d. K. des M. 

 IV, 274 (wonach aus Bervllos unser ,Brille' herzuleiten). Etymologisch wird 

 das Wort (vgl. vidüraja) auf vidüra ,sehr fern' zurück geführt, angeblich 

 Namen eines Berges (vidurddri) von wo der Stein kommen soll : so schon 

 Pdnini IV, 3, 84. Im Tlshnupurdna (pag. 169) ist Vaidürya als Name eines 

 Berges angeführt, der ein westliches Vorgebirge des Meru bilde. Man könnte 

 des Namens wegen, der in der älteren Form durchweg ein d, l zeigt, dabei 

 an den Bolor, Belur-Tagh denken? das d wäre dann — und in der That ist es 

 in diesem Worte eben die später beglaubigte Form — erst aus l, d entstanden, 

 um den Namen durch eine volksetymologische Aneignung mit vidüra ,sehr 

 fern' in Beziehung zu bringen (die umgekehrte Erklärung, nämlich Bolor, 

 Belur aus Vaidürya hat Burnouf gegeben bei AI. v. Humboldt, Central- 

 Asien, deutsche Übers. I, 575). Varäha Mihira übrigens (brihat samh.XIV, 

 14) nennt T aidurya als einen Landstrich im Süden : s. ebenso M. Bhdr. III, 

 8343. — Da hier vimüktä neben mani erscheint, so kann letzteres hier nicht 

 Perle bedeuten, sondern mufs eine weitere Bedeutung haben. 



Jdicramna ist der Gott desReichthums: dasWort erscheint erst in den 

 späteren Theilen der vedischen Literatur und zwar zuerst, aber stets nur in 

 Verbindung mitKwera, im Catap.XLU, 4, 3, 10, Ath.Sajph.YIlI, 10, 28 vgl. 

 die im Petersburger Sanskrit Wörterbuch unter Kuvera angefühlten Stellen; 

 ohne Kmcra wird er zuerst Taitt. Ar. I, 31, 6('), sodann im Kaucihasütra 

 74 (beim baliharanam) und im Eingange des J ancabrdhmana gefunden. Die 

 Bedeutung des Namens ist unklar. Seine Diener, Aieyaxa, wahrscheinlich ver- 

 derbt aus raxa, die Wächter (s. Ind. Stud. II, 185) sind im Veda selbst nirgend 

 nachweisbar und erscheinen zuerst in den grihya sutra, beim dei-atdlarpa- 

 nam, so CänTch. grihya 'IV, 9 {siddhdh sddhyd viprd yaxd raxdnsi) und 

 Äcial. gr. III, 4. Ath. Paricishta 45, 2 ( 2 ). Im Kaucika sutra 95 wird ya- 



(') räjadhiräjäya prasahjasähine | namo vayam Vai(;ravaniya hurmahe | sa me kämdn 

 kämakämäya mahyam | kdmefvaro Vaigravano daddtu || Kuveräya Vaifravanäya | mahä- 

 rdjdya narnah \ 



(*) Alharvaparif. 76, 99 Manibhadrddayo Yaxd gandharvdf Cilrasenayafi. 



