zwei vcdische Texte über Omina und Porlenta. 337 



ydnti ydndny ayuktdni vind vdhair nribhis tathd l 

 yuktdni vd na gachanti narendrdndm mahad bhayam II — 

 Die hier vorliegende specielle Erwähnung der ,Götterbilder' ist ein 

 sehr klares Zeichen der späten Abfassung des Adbhutabrdhmana. Ich finde 

 dgl. in zu dem F'eda gerechneten Werken sonst nur noch bei Pdraskara III, 

 14 .aprdpya devatdh. pratyai-arohet, samprati brdhmandn, madhye gd, abhi- 

 Jcramya pitrin \ind im Kaucikasittra (93. 105 s. unten) genannt. Bei JManu 

 (s. III, 152. 180. IV, 39. 130) und Ydjnamlkya (I, 133. 152) werden die- 

 selben bekanntlich öfter erwähnt. Auch Göttertempel sind in der vedi- 

 schen Literatur mir einstweilen noch nicht weiter vorgekommen ( 2 ), bis auf 

 Cdnkhdy. grihya II, 12 .aranye devakule "gnihotre vopaiasasia. IV, 12 ,de- 

 vdyatandni pradaxinam (= pradaxinikurydt). — Die verschiedenen Mani- 

 pulationen, welche hier von den Götterbildern erwähnt werden, bezeugen eine 

 bereits gipfelnde Ausbildung priesterlichen Witzes und Schlausinn's für die 

 betreffende Zeit. 



Das Erscheinen eines kopflosen Rumpfes bei der Sonne wird von 

 Sdyana so erklärt: ,wenn sich bei scheinender Sonne ein Körper im Schatten 

 ohne Kopf zeigt, dditye tapati saii kabandham cirorahitani cariram 

 srachdyayd dricy ate: dies ist ja indefs nichts besonderes, da ja täglich zur 

 Mittagszeit der Schatten in solcher Weise zusammenschrumpft, dafs Kopf 

 und Rumpf zusammenfallen : es ist somit bei habandha wohl entweder an 

 Wolkenrümpfe zu denken, oder an den Angriff der Sonne (bei Sonnenfin- 

 sternissen) durch den Rumpf des Iidhu vgl. Böhtlingk-Roth im Sanskrit- 

 Wörterbuch unter kabandha. Anders unten im Ath.Par. v. 26. — Die Les- 

 art marmdni ist durch ABD gedeckt, während C dafür varmdni liest und 

 es durch carmayulddni bheryädini ,Paukeninstrumente' erklärt. Welches 

 mag nun wohl die richtige Lesart sein? Wilson hat unter marmara die Be- 

 deutung ,Rauschen der Gewänder oder trocknen Laubes', wobei man sofort 

 an murmurare, ßo^Mseiv murmeln (vgl. murren, moereo, morosus) denkt. 

 Ist dies etwa der Grundbegriff von marman? also Murmeln, hier murmelnde, 

 dumpfe Instrumente? Die weiteren Bedeutungen ,Geheimnifs' und .membrum 

 vitale' wären dann erst sekundär entwickelt ! Bisher hat man marman von 



(2) Chändogya Up. IX, 24, 2 gehört nicht hierher. 



Philos.-histor. Kl. 1858. Uu 



