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V mar, mori abgeleitet, als membrum letale, und daher die weitere Bedeu- 

 tung „Geheimnifs" (Achillesferse gleichsam) entstanden gedacht. 



Vishnu erscheint hier als „Gebieter aller Wesen", somit offenbar als 

 höchster Gott, weshalb er auch param dham „den höchsten Himmel" inne 

 hat. Ist dies bereits eine fishnu-sectarische Auffassung? oder ist Vishnu hier 

 noch in vedischer Weise der Sonnengott, als welcher er zuerst, beim Aufge- 

 hen, in Zwerggestalt «-scheinend doch in drei Schritten, d. i. sofort, die Drei- 

 welt durchmifst, und als welchem ihm noch bis jetzt das cakram, das Son- 

 nenrad oder der Sonnendiskus, in seiner Hand geblieben ist? Es scheint be- 

 denklich bei dem sonstigen Charakter des Adbhuta Brahmana hier noch an 

 die ursprüngliche vedische Auffassung des Vishnu zu denken, da derselbe 

 ja überhaupt in den Veden nur selten und ziemlich blafs auftritt ( '): indefs 

 führt die Reihenfolge von §§ 7—9 „Feuer, Wind, Mond" hier in § 10 

 doch eigentlich mit Nothwendigkeit wirklich auf den „Sonnengott" hin: 

 auch ist im Inhalt von § 10 ja mancherlei auf die Sonne Bezügliches. Als 

 „Gebieter aller Wesen" ist Vishnu hier zudem entschieden identisch mit 

 prajäpati, der ja auch seinerseits, wie die Brahmana und das Ritual durch- 

 weg bezeugen, nur ein späterer Stellvertreter des älteren Saritar, Sonnen- 

 gottes ist. Die Wahl des Namens Vishnu freilich zur Bezeichnung der Sonne 

 bleibt immerhin auffällig genug und mag wohl als bis jetzt erstes Zeichen 

 eines besonderen Hervortretens desVishnu anzusehen sein. Eigentlich J ishnu- 

 sektarisch aber kann dieselbe noch nicht genannt werden, da ja hier gerade 

 noch die Identität T ishnus mit der Sonne durchleuchtet, die bei seinem spä- 

 teren Charakter als Sektengott ja gerade vollständig vergessen ist. 



Der halb in cloka abgefafste Spruch dahandd etc. ist offenbar wohl 

 ein sekundärer, störender Einschub. Säyana motivirt ihn damit, dafs das 

 Opfer auf gereinigtem Erdboden stattlinden müsse, und daher nöthig sei zu 

 zeigen, wie dieser gereinigt werde : cuddhabhutale homam kurydd iti dar- 

 gayitwp. bhücuddhihetum darcayati: das Graben soll kulhdrddibhih gesche- 

 hen , das Abbrennen (der Gräser) natürlich agnind, das Berühren mantra- 

 pün-akam hastcna, und das Bestreichen mit Kuhdung. Verschieden hiervon 



( ' ) Aufser jener allerdings oft gefeierten That des vikramanam tritt er nur in der im Ein- 

 gang von fa/ap. Br. XIV befindlichen Sage etwas specieller hervor. In VS. XXIX, 60 wird 

 Aditi seine Gattin genannt. 



