zwei vcdische Texte über Omina und Portcnla. 31 1 



„Vishnu, der da gebeut allen Wesen, der Radhänd'ge, der Herr, 

 All'r Unheilszeichen Sühner ist." 



§ iL 



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A schickt diesem Paragraph ein if|TL voraus und zählt denselben als t, 

 wie den folgenden als ?, während B beide als "u. i^ zählt. 



„Nach der unteren Gegend hin wende er sich (zum Sühnopfer), wenn 

 seine Kühe ihm Menschen, Büffel, Ziegen, Pferde, Kameele kalben, oder 

 wenn Mifsgeburten mit zu wenig oder zu viel Gliedern geboren werden, 

 wenn (andere) aufserordentliche Dinge vor sich gehen , Unbewegliches in 

 Bewegung geräth u. dgl. mehr. Alle diese ° sind dem Rudra geweiht. Mit 

 dem Spruche (Sdma I, 69): „herbei euch den König" opfere er eine im 

 Topfe gekochte Gabe, spende dazu fünfmal Ghee mit den Sprüchen: „dem 

 Rudra Heil! dem Herrn des Viehes Hed! dem Gabelhänd'gen Heil! dem 

 Herrscher Heil ! " u. s. w. 



Der Inhalt des Paragraphen führt darauf hin, „pacupati" hier noch 

 als „Herr des Viehs" zu übersetzen: der cüla „Bratspiefs" kommt ihm ja 

 doch wohl auch nur als solchem zu. — Das Wort pacupati hat mannichfache 

 Phasen durchgemacht. Als Beiwort des aus Rudra (und Agni) entstandenen 

 Qiva war es später nicht mehr verständlich : man wufste von keiner be- 

 stimmten Beziehung Civa's zum Vieh. Daher scheint man eine Zeitlang es 

 durch pd n cupati erklärt zu haben, insofern die Verehrer des Civa sich mit 

 Staub und Asche bestreuten: so besonders zur Zeit des Hiuen Thsang( l ) 

 im siebenten Jahrhundert, so wie zur Zeit des 4 L 2sten Athai-vaparicishta, 

 welches den Namen pdcupatam vratam führt, und aufser verschiedenen Ge- 



(') Vgl. Lassen, Indische Alterth. III, 516. Doch glaube ich nicht, dafs man ihn direkt 

 fiänriipa/i genannt habe, oder seine Anhänger sich Piin^upaia nannten: es war eben nur eine 

 volksetymologische Erklärung von pacupati und pdfupata. 



