zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 35 1 



vor — und man hat mit Recht darin einen prägnanten Gegensatz gegen die Se- 

 miten erkannt (') — , aher das Opferritual ignorirt dieselben fast noch mehr. 

 Aufser an Aditi, Anumati , Sarasvati und an die böse Niriiti wird an keine 

 Göttin weiter ein besonderes Opfer gerichtet. Die Erde erscheint nur in Ver- 

 bindung mit dem Himmel eines solchen gewürdigt: die Morgenröthe, der 

 doch so herrliche Hymnen geweiht sind, ist im Ritual ganz verschwunden 

 (wohl weil bei dem Weiterziehen der Inder in südlichere Gegenden sie wirk- 

 lich selbst ihre Redeutung verlor!), und erscheint darin nur in Verbindung 

 mit der Nacht in den sogenannten dpri-Gebeten( l ). Letztere enthalten aller- 

 dings auch noch einige andere weibliche Gottheiten, die aber aufser den 

 schon im Rik genannten drei: Idd Bhdrati und Saraspati, nur wie diese rein 

 geistige, aber auf noch späterem, rein rituellem Standpunkte stehende Ab- 

 straktionen sind, die dvdras nämlich „Thüren des Opfersaales", die beiden 

 joshtri und ürjdhuü, und die svähakritayas. Das gyv'/r^a-Ritual kennt we- 

 nigstens noch die Verehrung der sitd, Ackerfurche (s. unten § 106). Von den 

 einzelnen Gemahlinnen aber der Götter, oder sonstigen einzelnen Göttinnen 

 aufser oben genannten, ist nirgendwo im Opferritual eine Spur. Diesem 

 Mangel abzuhelfen tritt eben jener patnisamydja ein, der sie alle gemeinsam 

 zusammenfafst. Und was für Göttinnen dabei im Ritual gemeint sind, lehrt 

 uns — anderswo habe ich sie noch nicht einzeln namhaft gemacht gefunden 

 — eine Stelle in Pdraskard 's grihyasütra III, 8: „patnih ( 2 ) samydjayantfn- 

 drdnyai carvdnyai bhavdnyd agniin grihapatim ili." Was einer sol- 

 chen Auffassung der mdtaras als identisch mit den devdndm patnyas noch 

 ein ganz besonderes Gewicht verleiht, ist der Umstand , dafs die wirklichen 

 Aufzählungen der mdtaras, die sich in späterer Zeit, meist in der Achtzahl, 

 finden, damit übereinstimmen, vgl. Wilson s. v. und Vardha Mi/iira Brih. 

 Samh. 48, 56 „mdtriganah Tcartavyah, svandmadevdnurupalcritacihnah". — 



Feind, Bösewicht, Unhold, Dämon feminini generis, so aräli, abhimäti, acitti, abhifasti, 

 amfcä, grähi, druh, spridh, sridh, nih, nid, dvisli, ndshtrd etc. Andrerseits gehen allerdings 

 die Wörter Pur Weib seihst mehrfach auf Wurzeln zurück, die „lieblich sein, liehen" bedeuten, 

 so yoshd, ynshand, ynshil ()' jush), menci (|/ mi), kani, kanä, kanyd {y kan), vämd (\' van), 

 idrnä (V ram) u. A. ( ' ) S. indefs unten § 9S und 101. 



( 2 ) Auffällig genug ist der Mangel dieser devändm patnyas in der Götteraufzählung im 

 devaldlarpanam im (Jdtikh. grihya IV, 10. Afu. g. III, A und Atharva Par. 4.5, denn pitribhyo 

 namah md/ribhyo namah an letzterer Stelle bezieht sich wohl auf die menschlichen Väter 

 und Mütter, da gurubhyu namah gurupatnibhyo namah unmittelbar vorhergeht. 



