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Es wäre nun übrigens nicht immöglich, dafs auch noch ein anderer mehr 

 volksthümlicher Grund zur Entstehung der Verehrung der mataras mitgewirkt 

 hätte, und man müfste dann wohl annehmen, dafs beide Arten von mataras, 

 die eben besprochenen und die von denen das Folgende handelt, sich schliefs- 

 lich in eine einzige Gruppe verschmolzen hätten? Der Verfasser des Kaucika- 

 sütram nämlich bringt offenbar die mataras in specielle Beziehung zu den 

 Apsaras. Bekanntlich werden mit diesem Namen höchst verschiedenartige 

 Wesen guter und böser Art bezeichnet. Wir finden nun bei der Schilderung 

 der Welt der Seligen im brahmaloka in der KausJutald-JJpanishad (s. Ind. 

 Stud. I, 397) die Apsaras, Houri's, welche darin den neuen Ankömmling be- 

 grüfsen, mit den Namen Ambä, Ambäyu, Mutter, Mütterchen genannt. 

 Es liegt der Gedanke nahe, dafs dies die Seelen der verstorbenen menschlichen 

 Mütter sind, welche in dieser Weise beschäftigt gedacht wurden, und von 

 denen denn etwa auch gehofft ward, dafs sie sich um Wohl und Wehe auch 

 der Menschenkinder noch bekümmerten. Von den Manen der verstorbnen 

 Väter, den pitaras, wird dies ja vielfach durch das Ritual anerkannt, und es 

 wäre somit die Verehrung der mataras eine den mannichfaehen Bittopfern an 

 die pitaras mit der Zeit nachgeformte Einrichtung. Hierfür spricht insbeson- 

 dere, dafs an der aufser unsrer Stelle hier bis jetzt ersten Erwähnung der 

 mataras , im Cdnlxhäyana grihya nämlich IV, 4, ihre Verehrung als Theil 

 eines Manenopfers auftritt: „atliäta d bhyudayikam (nämlich cräddham), 

 dpüryamänapaxe punyähe mätriyägam^) kritvd .. . Und so öfter in 

 den späteren rituellen Werken. In Deva's Schoben zu Kätyäyana z.B. wird 

 dieses mätripüjäpürvakam äbhyudayiham cräddham, heilbringende 

 Manenopfer, das hie und da auch geradezu mätricräddham^ 1 ) heilst, durchweg 

 als vorläufiges Eingangsopfer vor dem Beginn einer jeden neuen Opferstufe auf- 

 geführt ( 3 ). Die heilbringende, glückschaffende Kraft dieser an die mataras 



( ' ) Das Acealdyanagrihy a IV, 7 und Jas crdddhnkal/iasiitra des Kd/yäyana erwähnen die 

 tndlripüjd nicht. 



(-') pag. 365, 20. 338, 11. 348, J v. u. und zu III, 11, 29 an einer in der Editio nicht 

 nütgetheilten Stelle: atlia sapacushu [nämlich cdlurrndsyeshu\ paddr/hakramah, prathama- 

 praynge mdtripujä rndlfigräddharn ca. 



(') So vor dem Vollmondsopfer pag. 175, 2 (der Editio), vor dem ddxdyana 332, 17, 

 vor dem agnyddheyam 3.55, 20, vor der aneärambhanryeshii 338, 11, beim ägrayana 348, 3 

 V. U., prathamaprayoge cdturmdsydtidm 4'29 ult. 430, 1 und zu V, 11, 29 (s. die vorige Note), 

 vor dem Somaopkv (somaydgdramblianiiintlamätripüjucrdddhüdi) 626, 3 v. u. 



