zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 353 



gerichteten Ceremonie nun steht im engsten Zusammenhange mit dem Gebrauch, 

 den das Kaucikasütram hier und im Folgenden mit den „mätrinämabhis" macht, 

 die offenbar zur Besänftigung und Sühne des Unheils dienen sollen: und hängt 

 hiermit wohl auch der gleiche häufige Gebrauch derselben im Beschwörungs- 

 und Zauber- Ritual überhaupt zusammen. 



Was übrigens nun versteht unser Text selbst unter den „Namen" der 

 Mütter? die in v. 1 des beigebrachten Hymnus enthaltenen Namen: abhriyä, 

 didyut, naxatriyä? oder Namen wie oben bei Pdraskara: indrani, earväni, 

 b/iairhi/F oder endlich Namen wie Ambds, Ambäyai-as , Ambayäs? Nichts 

 von dem Allen. Sondern nach der eignen Angabe des Kaucikasutra in § 8 : 

 „dhyo gandharca (Ath. S. II, 2) imam me agne (VI, 111) yau te mäteti 

 (VII, 6) mätrinämäni", sind — und für Kaucika selbst ist dies wohl unbe- 

 streitbar richtig — unter den mätrinämäni drei Hymnen zu verstehen, zu- 

 nächst eben der hier speciell genannte kurze (II, 2), sodann ein andrer kur- 

 zer (VI, 111) mit vier Versen, in deren letztem die Apsaras, sowie Indra, 

 Bhaga genannt sind, endlich ein dritter, der in 26 vv. eine grofse Zahl von 

 unverständlichen und fast barbarischen Namen verschiedener Unholde und 

 Dämonen aufführt. Wie diese Hymnen dazu kommen mätrinämäni zu 

 heifsen, ist mir freilich völlig räthselhaft. Aber auch das 34ste Atharvapari- 

 cishla (ganamälä), welches eine Aufzählung aller gana, d. i. Spruchreihen 

 für denselben Zweck, giebt, führt als vierten gana den mdtrigana ganz 

 wie oben auf, nur dafs daselbst zwischen die beiden ersten Hymnen noch 

 „äpaeyati' (IV, 20) eingefügt wird, ein Hymnus, der an ein Kraut gerichtet 

 ist, welches allsehend machen soll. Auch hier ist mir die Beziehung zu den 

 mätaras vollständig räthselhaft! 



Die Worte diiyo gandhann u. s. w. kehren wieder in § 95. 96. 101. 

 114., und für die mätrinämäni allein s. auch noch § 136. 



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,Einen guten Zugochsen mag ein Brähmana dem fungirenden Priester 

 geben, ein Vaicya einen Pflug, ein Händler mit fremden Ländern ein Rofs, 

 der König ein gutes Dorf.' 



Das kann doch wohl nur heifsen: „ein Brähmana, der von jenem Re- 

 gen betroffen wird" etc.? so ist wenigstens sonst durchweg der Brauch bei 

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