zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 371 



Dich pflegen(') die fic lang der Himmelszonen, i 



Die Tage, Nächte, halben Mond', Monde, Zeiten und Jahrzeiten, u 

 Die Sterblichen trägst du und auch die Götter, 



und giebst Nahrung allen den Menschenkindern i 

 Mit Ilfen und bunt rufenden Feldwagenlenkern im Verein, | 

 Mit Gold und Rossen und Rindern: stetig sei dieses Heil bei mir! h" 



Hierauflasse er folgen( 2 ) die an Cundsira gerichteten Gebräuche ( 3 ). 

 „Einen guten Zugochsen'' — dies ist dasselbe (wie in § 94).' 



Die „schwarzäugige, braune, an allen Gliedern strahlende , mit Lotus 

 und Aehren xmd mit goldnem Kranze geschmückte, goldne Gemahlinn des 

 Regengottes, die herrliche, gütige" Sita, Ackerfurche, tritt uns hier in der That 

 in einer äufserst lebendigen Personifikation entgegen, lebendiger fast, als 

 als irgend eine andere Gottheit des Veda, mit Ausnahme etwa der leuchten- 

 den Morgenröthe. Man fühlt hier den warmen Hauch des Dankes hindurch, 

 der ihre Gestalt beseelt hat. Alle Schönheit, womit der Dichter des Rämu- 

 yana seine Sita geschmückt hat, bleibt zurück hinter diesen frommen, offen- 

 bar aus dem Innern des Herzens kommenden volksthümlichen Dankgebeten: 

 wohl aber wird aus ihnen begreiflich, wie sich jene Gestalt des Rdmdyana 

 hat bilden können. Was einmal im Volke so plastische Gestalt bereits ge- 

 wonnen hatte, dessen mufste sich auch die Dichtkunst bemächtigen. Die 

 älteste Erwähnung der sitd, als göttlicher Verehrung theilhaftig, geschieht in 

 dem Ackerliede Rik IV, 57, 6. 7. 



^~5T: mFTf fajj^rlH FFT ^Wl ^FT I 



„Her wende dich, du herrliche, o Sitd, denn wir preisen dich, | 

 Damit du schönen Theil uns giebst und gute Früchte spendest uns. n 



(') TpR , Desiderativ von rä (ohne Reduplikation, wie so oft, z. B. bhüsh von bhü) hat 

 sonst die Bedeutung „spenden", kann hier aher wohl nur, wie oben, gefafst werden. 

 (*) Ebenso § 136. (') Nämlich wohl die in § 20 geschilderten? (*) tuä. 



( 6 ) pushä mm. 



Aaa2 



