zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 373 



An Rossen reich ('), reich auch an Rind und Preislied, 



nähret sie, was Odem hat, unablässig. | 

 Die Tenn'umkränzte TJrvarä ( - ) ruf ich bei diesem Werke an. 



Sie möge weichen nicht von mir. Heil! u 

 Daraufopfere er von der im Topfe gekochten Gabe „für Sita, für Yajnd, 

 für Camä , zum Gedeihen! (letzteres Wort steht den drei vorhergehenden, 

 welche die Gestalt von Personifikationen haben, nicht gleich.)" 



Also Indi-as Gattin wird Sita hier genannt, während in unserm Texte 

 Parjanyas Gattin : der Sinn ist natürlich derselbe. 



Bei Gobhila finden wir IV, 4, 21 — 26 folgendes: athdto haldbhiyo- 

 gah, punye naxatre sthälipäka™ crapayitvaitdbhyo äevatdbhyo juhuydd in- 

 drdya marudbhyah parjanydyd 'canyai bhagdya, sitdm dcdm arathdmi^) 

 anaghdm ca yajetai, td era deratdh sitdyajna-khalayajna-prai'apaiia-pra- 

 lavana-paryayaneshv dlihwdjam cotharcshu yajeie, 'ndrdnydh sthaUpahas 

 tasya juhuydd „elxdshlalid tapasd tapyamuneti" (At/i. III, 10, 12): eine 

 speciellere Darstellung fehlt aber, ebenso wie in den grihyasütra des Acva- 

 läyana und CdnJc/idyana, in welchem letzteren die krishikarmdni IV, 13 

 sehr kurz behandelt sind, während Act-al. gar nichts davon hat. 



107 [15]. 



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fTRW FF§ $m ^V^IU 6 ) SFFöTfT | 

 FT^rfT: ^öfTFT sp fmft#: FFFjÄ^O u 

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 w^reftfoo cnFTsfftsr ^TöTFrO ) II 



( ' ) Dadurch rlafs sie Futter dafür schafft : a$vädisampatkartrt. 



( 2 ) „das Saatfeld". Die Schwester der Sita im Rämäjana helfst Urmilä , was dieselhe 

 Bedeutung hat, s. Ind. Stud. II, 392. 



( 3 ) Die Lesart schwankt zwischen arafhäm, aratäm oder aragam! (*) ch fjpi| |° Cod. 



( s ) rTrj Cod -i aber in § 9* Dual- ( 6 ) °57?u" A - ( 7 ) yioHHrJ v Cod - santu 



urvan'h zu lesen. ( 8 ) qTfrf; Cod. ( 9 ) ? 55f^T^r^ft 2J£f ^od. ^ u ' esen a/ /"' 



'ha urvartr. ( e ) yrTcffTt A" 



