zwei vedische Texte über Omina und Portenta. 377 



als Schützling ( J ) der lebenspendenden ric. Möge ich die reichthum- 

 schaffende Welt des säman erreichen!" 

 Einen Goldschinuck gebe er dem Priester. Dies ist hierfür die Sühne.' 



§ 109 [17]. 

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,Wenn ein Thier, das sonst nicht Zwillinge kalbt, deren bringt, so 

 mag er es mit geweihtem Wasser besprengen, melke es darauf, koche in der 

 Milch dieser Kuh eine Topfgabe (ein Muss), lege nach Osten gerichtetes Brenn- 

 holz an, kehre (den Platz) zusammen, besprenge ihn, bestreue ihn mit Gras, 

 setze ein Gefäfs mit Wasser auf, und, mit dem Hymnus Ath. III, 28 Opfer- 

 schmalz opfernd, giesse er die Abfälle (?) in das Wassergefäfs, den letzten der- 

 selben aber auf das Mufs zurück. Darauf lasse er die Kuh und die Kälber 

 (davon?) fressen, und aus dem Wassergefäfs saufen, und besprenge sie dann 

 daraus. Die Kuh gebe man dem Priester. Dies ist hierbei die Sühne.' 



sampäta, sampdtavant sind im KauciJcasiitra überaus häufige Aus- 

 drücke, deren Bedeutung mir indefs noch nicht recht klar ist: z. B. § 7 

 äcyabandhydplavanapänabhaxäni sampdtavanti sarvdjiy abhimantrydni. In 

 den andern g/ihyasulra finde ich das Wort nicht, aufser bei Gobhila II, 

 3,6 „a huter dhutes tu sampdtam mürdhani vadhvd aranayet,y on jeder Spende 

 giefse er einen Abfall auf den Kopf der Braut": ebenso 5, 3 wo udapdtre 

 statt mürdhani vadhvds: hier ist unter sampdta wohl jedenfalls ein „Zusam- 

 mengufs, Abfall" zu verstehen? 



§ HO [18]. 



(') ? cT^TT: passivisch zu fassen? (*) °^RT Cod - ( 3 ) Hl^l B! cjl^l A - 



Philos.-histor. ÄZ. 1858. B b b 



