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Sonne ist ja das belebende Princip der Erde : ihre Strahlen wecken überall 

 die schlummernden Kräfte. Tvashlar nun ist diejenige Seite, Kraft, Personi- 

 fikation derselben, welche in diesen geweckten Kräften gestaltend wirkt, die 

 Formen aller einzelnen Wesen ordnet und schafft. Vgl. über hierher gehö- 

 rige Mythen Kuhn's treffliche Arbeit über Saranyü in seiner Zeitschrift I, 

 440 ff. 4 47 ff. So heifst es auch sonst durchweg von Tvashlar, dafs er vika- 

 roli retah „denSaamen umgestaltet, reift": daher sind ihm durchweg die „rü- 

 päni" Gestalten, und „paeavas" das Vieh in seinen vielen Abarten geheiligt( ( ). 

 Auch die Geilheit der schöpferischen Naturkraft zeigt sich in ihm verkörpert, 

 insofern er als Vater des dreiköpfigen Riesen Vicvarupa „Allgestalt", der spe- 

 ciell immer sein Sohn (tvdshlra) genannt wird, erscheint: sein Streit mit Indra 

 wegen der Erlegung des Vicvarüpa wird in den Brdhinana oft erwähnt( 2 ). 

 Tvashlar ist überhaupt eine sehr lebendige selbstständige Personifikation ge- 

 worden, bei der man seinen ursprünglichen Gehalt als eine der verschiedenen 

 Gestalten der Sonne oft ganz vergessen sieht. Als Bildner der Götterwaffen 

 und dgl. erscheint er oft ganz in derselben Richtung thätig wie Vidcan, He- 

 phaistos. In nachvedischer Zeit tritt er ganz zurück. 



Die Identität des Savitar mit Prajdpati, wie sie in Vers 3 direkt vor- 

 liegt, wird durch zahlreiche andere Stellen und Beweise unterstützt (vgl. das 

 oben p. 338 u. 386 Bemerkte). So findet sich im Ritual z. B.bei einer an Savitar 

 geweihten Gabe der Weihespruch (tydgo) an Prajdpati gerichtet, s. Kdtydy. 

 IV, 10 pag. 380, 4 u. 6. Im Catap. XII, 3, 5, 1 heifst es: „dem Savitar 

 opferten die Früheren dieses Thier: jetzt opfert man es dem Prajdpati, 

 dermPrajdpati ist jaSavilar, so sprechend." Vgl. auch ib. I, 9, 3, 10. Wenn 

 in späterer Zeit diese ursprüngliche Identität des zeugenden, schaffenden 

 Sonnengottes mit dem eigentlich nur als Beinamen desselben zu fassenden 

 Prajdpati nicht mehr so deutlich, wie an dieser Stelle des Catap. Br. gefühlt 

 wurde, Prajdpati vielmehr als eine ganz selbstständige speculative Persön- 



(') Sein Rival in der Herrschaft des Viehs, der eTjenso wie er, pagünAm ishte, ist Rudra, 

 der Sturmwind (s. § 129) offenbar ein Hirtengott, (s. oben p. 341): wie ja auch dem Pän, 

 dem Winde (pavana ? oder ob von iraui, pasco ?) , das Vieh geweiht ist. 



( 2 ) An die Identität des Teashfar mit der Sonne wird dabei nicht mehr gedacht. Wohl 

 aber kennt der Veda andere direkte Streite des Indra mit dem Sonnengott als dörrender 

 Sommerhitze, als Dämon gushna nämlich, oder als Sdrjra selbst (vgl. Böthlingk-Roth im 

 Sanskrit -Wörterbuch unter Etaga). 



