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Gewässern geweiht. Wenn Mahidhara daselbst das Wort durch karkata, 

 „Krebs, Krabbe'' erklärt, so verdient doch die Erklärung der Lexikographen 

 durch jalamdrjära „Wasserkatze, Fischotter" ( ') (s. Petersburger Wörter- 

 buch s. v.) den Vorzug, da sie durch unser mit udra offenbar wohl identi- 

 sches „Otter" gestützt wird (zur Bezeichnung der Schlange ist dies Wort wohl 

 anderen Ursprungs, mit Eiter etc. zusammenhängend). Die Wurzel wäre ud, 

 und (wovon udaka, unda), und udra sonach eigentlich ein nasses, imWasser 

 lebendes Thier. 



Die Spendung des sarmsvam „ganzen Eigenthums" als Opferlohn ist 

 nicht so ernstlich gemeint, wie schon die Angabe über die Art der „Auslö- 

 sung" beweist: es ist dies nur( 2 ) eine sinnbildliche Handlung, um die unbe- 

 gränzte Verpflichtung, die der Opfernde gegen seinen Priester hat, darzu- 

 stellen. Was als sarrasvapratinidhih „zur Stellvertretung für das sarmsiam" 

 gegeben wird, sagt uns Kdtyäyana XXII, 2, 27, nämlich: „dhenvanadutsi- 

 radluniyapalyadüsamithunainahänasüroluniavimiLacayariäni: Kühe, Och- 

 sen, Pflüge, Getreidesäcke ( 3 ) , Sklavenpaare, grofse Wagen , Pveiühiere, 

 Häuser, Ruhelager." Ebenso Ldlydy. VIII, 4, 14 „sarvavcdasanirmüin (d.i. 

 nirmanain) dadydd iti Dhdnamjayyo, vimitam cayanam drohanamahdnase 

 ddsamithunau dhdnyapalyam siram dhenur iti": nur wer dgl. besitzt und 

 geben kann, darf mit einem „sarvavedasadaxinencT (Opfer) opfern, bemerkt 

 Agnisvdmin hierzu, sarvavedasa ist nämlich der ältere, solenne Ausdruck 

 für sarrasvam, und es werden im Ritual mehrfach dgl. Opfer aufgeführt, so 



( ' ) Vgl. auch die Erklärung des Schol. zu VS. Pralle. V, 34 Ind. Stud. IV, 304 („Mutter- 

 Biber"?). ('-') Ebenso wie die Verschenkung des ganzen Reiches an die Priester durch 

 den ein acoarnedha oder dgl. Opfer bringenden König. £ti/ap.XlIL, 5, 4, 24. 6, 2, 18. 7, 1, 13. 



C) ? dhäny am gndhürnädi , palyarn palAdimärnrrharn | Schol. zu Kdty. Dafs aber 

 dhäny apaly am zu verstehen, zeigt die Stelle aus Ldfjräjrana, wo AgnisoAmin das Wort 

 durch dhäny apürnarn palyarn, pa/yam iti gikyasarnjnd erklärt, pala ist einFrucht-Maafs und 

 palyarn bedeutet: ein (oder wohl mehrere) pala enthaltend. Hauptsächlich indefs finde ich pala 

 als ein kleines Maafs für Flüssigkeiten verwandt, so mehrfach imNigama §24 (s. Schol. 

 zu Kälyäy, I, 3, 36 pag. 61, 4 ff): der dronakalaga enthält danach 100 pala, die sth&li 50, 

 die ekadhanah 30, die graha 5, das idäpötram 25. Nach einer speciellen Angabe über die 

 Flüssigkeits (g7i.rj7a)-Maafse in Magadha im Alharoa Parig. 3ö, 3 (ghri/akarnbalam) enthält 

 ein palam öl nrdshaka, resp. 320 krishnala: i'2 paläni machen ein praslham, 4 pras/häni ein 

 äthakarnQ.), 4 dthakdni (!) ein drnnam, so dafs ein drnnam 512 paldni enthält. — Nach Jyo- 

 tisham 25 (Yajus-Iiec.) enthält ein ädhakam 50, ein drnnam 200 paldni 'Wassers. — Bei Manu 

 VIII, 135 (s. auch Amara II, 9, S6) ist pala ein Goldgewicht zu 64 mdshaka, resp. 320 

 krishnala (gun/'a bei Amara). 



