nebst ergänzenden bemerhungen über das T.ai oder Siamische. 423 



des Cassia. Wie die mehrheit nur ausschliesslich am persönlichen fürworte 

 bezeichnet wird , so ist dieses auch beinahe alleiniges merkzeichen des ge- 

 schlechtes der selbstandswörter; denn man hat in dieser spräche: 1) nichts 

 von geschlechtsbezeichnung durch endungen oder überhaupt durch zusätze 

 zum worte ; 2) nur ausnahmsweise ganz verschiedne Wörter für die begriffe 

 des männlichen und weiblichen, als (ky)pd vater, (1cy)m4 mutter, (hyn)tei 

 weih, s'in-rang mann (welches letztgenannte ich indessen für das chine- 

 sische y\. jfi s'in-lang erklären möchte). Dagegen haben wir gesehen dass 

 es für die einheit des persönlichen fürworts zweiter und dritter person, je 

 nachdem sie männlich oder weiblich gedacht ist, zwei besondere Wörter 

 giebt, die zu Substantiven jeder art passen : in der zweiten und dritten persbn 

 ist also dies fürwort das wahre geschlechtswort des Cassia, wozu noch 

 kommt, dass die formen der dritten person als artikel, und zwar im weite- 

 sten sinne, dienen. Beispiele: hü n kind, u kün er kind, der kind d. h. der 

 söhn, ha kün sie kind, die kind, d. h. die tochter; para bruder und 

 Schwester: u para er (der) b., ha para sie (die) b., d. h. die Schwester. 

 Es wird aber im Cassia, wie anderwärts, ein unterschied der geschlechter 

 auch da angenommen wo geschlechts- Organe nicht bemerklich, ja wo sie 

 undenkbar sind. Man siht also dass selbst vergleichweise formlosen sprachen 

 die neigung einwohnt , ire getrennten geschlechtswörtchen in demselben um- 

 fange zu verwenden wie formreiche sprachen tun sofern sie überhaupt durch 

 endungen oder am artikel ein geschlecht unterscheiden. In diesem einen be- 

 trachte kommt das Cassia, freilich auf seiner eignen bahn, dem semitischen 

 und dem arisch -europäischen stamme geistig näher als manche weit voll- 

 kommnere spräche, und würde sich ein mit diesem idiome aufgewachsener 

 in unserem grammatischen geschlechte schneller zurecht finden als ein un- 

 vorbereiteter Türke, Finne oder Ungar. 



Sachen und abgezogene begriffe denkt der Cassia weiblich ; sein femi- 

 ninum ist also zugleich neutrum. Die todte materie und die erzeugungen 

 der abstraction sind, obgleich einander schroff entgegengesetzt, doch in- 

 sofern verwandt, als beides unpersönlich gedacht wird — tilgend, Weisheit, 

 hass und laster haben an sich ebenso wenig anspruch auf persönlichkeit, als 

 ein hut, stuhl oder Stiefelknecht. Da nun der rohe mensch (wie der durch 

 falsche civilisation verschuftete) das weib für stofflicher erklärt, also mora- 



