DiELs: Ztii- Pentemyclios iles Plierekydes. 14/ 



nach C-ap. i Zas <ler Clitlionie als yepas verelirt. identisch ist mit dem 

 die Krde darstellenden Pliaros, den in Cap. 5 unseres Papyrus Zas der 

 vvficf)}} (der Name ist in der Lücke aus^'efallen) überreicht. Dann ist 

 aher diese (^öttin natürlich nicht Hera, die auch sonst in den Frag- 

 menten des Plierekydes nicht genannt wird, sondern t'hthonie und der 

 argivische iepos 'yäiuos des Zeus und der Hera scheidet aus der Pente- 

 niychos aus. 



Wie Grenfell hier allzu rasch Fremdes comliinirt, so liat er an 

 einer anderen Stelle wohl zu schnell das Zusammengehörige geschieden. 

 Das bunte Pharos findet sich n.ämlich bei Clemens (Strom. VI 54 

 S. 767 Potter) mit der berühmten geflügelten Eiche verbunden: ti 

 ecTTiv r) viroTTTepos Spvs kcu t6 eir' avrrj ireirotKiXfjievov (pcipos ircivTa 

 oaa 06peKvSt]s äWtjyopy'icras WeoXoyijaev'. Ich sehe keinen tirund. 

 warum dies nicht auch in unserem Texte am Ende der ersten Co- 

 lumne gestanden haben könne. Früher musste man freilich annehmen, 

 Zas schall'e mit dem Gewände auch sofort die darauf dargestellte 

 /Ij. Die Eiche bilde das Erdgerüste, ülier das die bunte Obertläclie 

 der Erde wie ein Gewand gezogen sei". Statt dieses grotesken Welt- 

 scliöjifungsactes erscheint hier eine zierliche Hochzeitsscene\ die nur 

 andeutend auf die Kosmologie hinweist. Aber wie hat man . sich 

 denn nun diese Verbindung des Baumes mit dem Gewände vorzu- 

 stellen? Man hat bei der Eiche an den Weltbaum Yggdrasill der Vö- 

 luspa und an die Lichtbäume der (inostiker gedacht; ebenso könnte 

 man an den babyloni.schen Lebensbaum, an den deutschen, mit Tüchern 

 behangenen Mail)aum und A. erinnern. Das ist unfruchtbare Mühe. 

 Auch die bei Hochzeiten überreichten Peploi (wie der von Catull im 

 64. (xedichte beschriebene) oder der von der Kora gewebte der Orphikcr' 

 bringt nicht weiter, obgleich hier allerdings an eine Allegorie mit der 

 Weltschöpfung gedacht wird. Ich denke vielmehr bei dem auf dem 



' Als Quelle citirt Clemens Vtr/ow/jos ö BaaiKelSov vios ä/ia Kai fxaBi^Tiis ev tü> a tC>v 

 Toxi Trpurpi'iTov flap^iop 'G^ij-yilTiKÖiv. Die Stelle ist wichtig, weil sie beweist, dass um die 

 Mitte des 2. Jahrhunderts der alte Pherekj'des in den Kreisen der aegyptischen Gnostik 

 eiiif Kiille spielt. Somit begreift es sich, dass sich dort Texte des sonst verschollenen 

 Buches bis ins 3. und 4. Jahrhundert erhalten konnten. S. Harnack, G. d. altchr. Litt. 

 1 157 tr. Ähnlich hatte sich der Text des Heraklit wagender gnostischen Beziehungen 

 bis in's 3. Jahrhundert und länger erhalten. 



- Die mit dem Wortlaute giinzlich inivereinbaren Ausdeutungen früherer Ge- 

 lehiten, welche den Eichbauin nicht als das Geripjje der Erde, sondern der ganzen Welt, 

 und das tfiäpos als den Himmel betrachteten, hat Zei.i-er, G. d. Ph. P 83* bündig zurück- 

 gewiesen. Dieterich iiätte sie daher nicht wieder aufnehmen sollen {Abraxas S. 99). 



^ Sie erinnert in ihrer iieiteren \'erbindung von Menschlichem und Übermensch- 

 lichem an die heroisirten Genrescenen attischer \'asennialer des 5. Jahrhunderts, die 

 Hkvdemann {Comment. Moiitmsen.) lehrreich erörtert hat. 



* Fl'. 211 Abel. Zuzufügen Damascius II S. 200, 20 Ruelle. 



