152 Gesainmtsitziing vom 25. Februar. 



Dainaseius bei der i^'anz ungewöliiilielien Rolle, die der kosmogonisehe 

 Kronos ]»ei ihm spielt (vergl. 2.B. II 131 il".), sieh dies schwerlieh hätte 

 entgehen lassen. Somit hat die Einführung des Kronos in den Anfang 

 dieser Kosmogonie keine urkvuulliehe Berechtigung. Dagegen ist es 

 einem speeulirenden Kosmologen der orphisclien Zeit allerdings durch- 

 aus zuzutrauen, dass er den a1)Soluten Zeitl)egrift' personificirt und mit 

 an die Spitze seiner Schöpfungsgeschichte gestellt hat. Wer Heraklits 

 Aiwv erwägt und wie die Lyriker und Tragiker von Chronos sprechen', 

 von den Urphikern ganz abgesehen, wird sich keinen Augenblick 

 wundern, dass Xpövos ö irdvToyv Trari'jf) (Pindar) an die Spitze einer 

 Kosmogonie getreten ist. 



Freilich wenn wir uns bei Pherekydes niclit mehr der plastisch bil- 

 denden Sprache des alten Mythos, sondern 'der von des philosophischen 

 Gedankens Blässe angekränkelten Abstractiou versehen müssen, steigt 

 ein neues Bedenken aid", was das Referat des Damascius Trorjani e/c 

 Tov jövov avTOv irvp koi 7rv€v/xa k(u vSwp bedeuten solle. J\laii sielil 

 sofort (und diese Schwierigkeit bleibt, mag man (ivrov oder eavrov 

 lesen), dass dies keine regeb'cclite Geburt darstellt, dass ein weil)- 

 liches Wesen, mag sie Ciitlionie heissen oder anders, hierbei nicht 

 lietheiligt ist. Es ist vielmehr ein ungewöhnlicher Zeugung.sact, der 

 an die Al)ent(uer des Hephaistos imd der Athena, oder des Nes.sos und 

 der Deianira. oder an die Geburt der Aphrodite in der von Hesiod der 

 alten Entmannungssage des Uranos widersinnig angehängten Episode 

 (Theog. 188 ff.) erinnert. 



Hier nmss also etwas Besonderes verborgen sein, das sich viel- 

 leicht eher aus der zeitgem'issischen Physik als aus der IMystik und 

 Theologie erklärt. Einverständniss herrscht so ziemlich darüber, dass 

 die fünf Schlüfte, welche dem Buche den Namen gegeben haben, sich 

 auf die elementaren Urprincipien beziehen: Aetlier, J'eiier, Luft, Wasser, 

 Erde . die im Ursein gleichsam in Winkeln verborgen schlummern , bis 

 sie zur Genesis des Kosmos hervorgeholt und in Gegensatz und Ver- 

 einigung zur Schöpfung der Welt verwendet werden. Man hat ferner 

 gesehen, dass Zas und Chthonie die beiden Pole dieser elementaren 

 Körper darstellen, zwischen denen die drei aus dem yövos entstandenen 

 Elemente, Feuer, Luft, Wasser (es sind die drei von den ionischen 

 Physikern verwendeten Urprincipien, die in umgekehrter Reihenfolge 

 von Thaies, Anaximenes, Heraklit vorgeschlagen worden .sind), in der 

 Mitte stehen. AVenn nun bei Pherekydes zwei derselben als ewige 

 Potenzen behandelt werden (iicrav äei), Zas und Chthonie, so fallen 

 die drei anderen der zeitlichen Entstehung anheim. Oder anders aus- 



' Vergl. Sinipl. Phys. 740, 29 ff. 



