Schürer: Juden und a-eßöfievoi deov v\jria-Tov im Bosj)onis. 205 



viel engeren Anschluss an die sonst bekannte heidnische Form. Wie 

 sonst die freizulassenden Sclaven der Gottheit verkauft werden, so 

 wird hier die .Sclaviii »der Proseuche geweiht«, also auch als 

 moralisches Eigenthum dargebracht. Einen starken jüdischen Ein- 

 schlag hal)en wir nun aber doch, wenn es heisst, dass dieser Act 

 erfolge dewi v\Jrio-Twi TravTOKpaTopi evXo'yriTw. Diese Bezeiclmung 

 der Gottheit ist schlechthin jüdisch, dem ausserbiblischen Sprach- 

 gebrauch durchaus fremd. iravTOKpaTwp kounnt bei den LXX un- 

 zählige Male vor, meist in der Verbindung Kvpios iravTOKpdTwp = nirf 

 nisnS; bei Arnos steht Kvpios ö deos 6 navTOKpcvrwp für nii«3S""'nb!« nin"' 

 (Arnos 3,13. 4,13- 5,14 — 16. 5,27): l)ei Hiol) wird "''11» durch iravTO- 

 KpÖTwp wiedergegeben (s. die Belege in den Concordanzen von Tfommius 

 und Hatch). In den griechischen Apokryphen ist TravTOKpdrwp ebenfalls 

 häufig (Sap. Sal. 7, 25. Sirach 42, 17. 50, 14. 17. Baruch 3. i. 4. Judith 

 4,13. 8,13. 15,10. 16,6. 17. II. Makk. 1,25. 3,22. 30. 5,20. 6,26. 

 7.35.38. 8,11.18.24. 15,8.32. III. Makk. 2.2. 8. 5.7. 6,2.18.28). 

 Im Neuen Testamente allerdings kommt TvavTOKpcvrwp, abgesehen von 

 dem Citat II. Kor. 6, 18, nur in der Apokalypse vor (Apok. i, 8. 4,8. 

 11,17. I5!3- 16,7.14. 19,6.15. 21,22). Die in der christlichen An- 

 schauung vorherrschende Auffassung Gottes als des gnädigen Vaters 

 hat den Begriff iravTOKpaTwp zunächst verdrängt. Aber in das christ- 

 liche Glaubensbekenntniss ist er doch aufgenommen (Tria-Tevo) eis deov 

 TTCiTepa TravTOKpaTopa) und in der ältesten patristischen Litteratur ist 

 er häufig (s. die Zusammenstellung von Harnack, Patrum apostolicorum 

 opera, grössere Ausg. I, 2, ed. 2, 1878, p. 134; derselbe in Haiin's 

 Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln 3. Autl. 1897, vS. 37of.). 

 Im gesammten Gebiete der ausserbiblischen Gräcität dagegen kommt 

 TravTOKpaTwp als Bezeichnung Gottes kaum vor. Der Begriff ist also 

 specifisch biblisch'. — Dasselbe gilt auch von evXo'ytjTos. Auch 

 dieses, als Übersetzung von ^'na, ist im Alten Testamente ein gewöhn- 

 liches Praedicat Gottes. In den Apokryphen finden wir es Esra 4, 40. 60. 

 8, 25. Tobit 3, 1 1. 8,5. 15. 16. I 7. 1 1, 13. 16. 13, I. 18. Judith 13, 17.18. 

 I. Makk. 4, 30. IL Makk. 1,17. 15,34. III. Makk. 7,23. Im Neuen Testa- 

 ment: Marc. 14,61. Luc. 1,68. Rom. i, 25. 9,5. II.Kor. 1,3. 11. 31. 

 Epli. 1,3. I. Petri 1,3. Dem ausserbiblischen Sprachgebrauch ist aucli 



' Ausserhalb der biblischen und liiljlisch- l)eeinihissten Gräcität ist mir nur eine 

 Belegstelle für wavTOKpÜTuip bekannt, nämlich eine Inschrift von Kreta, auf welcher 

 Hermes angeredet wird: koi av oi, TravTOKpÖTbjp '€piovvie , rövSe (j>v\ricr<rois ^\ ^loöv , oVedS 

 Ti/iä aiv Si' oXov re/ievos (Corp. Inscr. Graec. n. 2569 ^ Kaieei. , Epigranimata graeca 

 n. 815). Dieses ganz vereinzelte Beispiel hebt aber obiges Urtheil nicht auf. — Dem 

 byzantinischen Grammatiker Choeroboscus, welcher bemerkt, dass nicht ö> mivTÖKpaTop, 

 sondern m TravTOKparop zu accentuiren sei (Bekker, Anecdota p. 1244). ist das Wort 

 natürlich aus dem christlichen Sprachgebi-auch geläufig. 



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